Анти-расистичка парабола - Старата дилема
Неагу UУВАРА
Се појави во Дилема вече, бр. 468, 31 јануари - 6 февруари 2013 година
Пред некој ден, г-н Неагу juувара ме воодушеви (како и обично) и ми должеше послание на работ од мојата последна книга. Навремената реактивност, радост, аполом и, во извесна смисла, „модерноста“ на неговиот текст треба да биде, за сите нас, модел на духовна живост. Јас и предложив на Дилема да го објави (со согласност на авторот) писмото, не затоа што зборува за мое дело, туку затоа што го отелотворува овој модел. Не мислам дека има посолиден успех во животот од оној да се биде, во екот на староста, обележје на надеж за другите. Околу Неагу juувара, светот, дури и романскиот свет, се чини дека може да дише. Аферим, необичен Негале! За мене сте неисцрпен извор на храброст и добро расположение. Бог да ве благослови! Што се однесува до вистинскиот аргумент на писмото, тој воопшто не ми се чини „дигресија“. Напротив, тоа е во најавтентичниот дух на Новиот Завет. (А.Плешу)
Multiubite и високо ценети Андреј coane!
Јас со задоволство се потопив во Исусовите параболи, и ако дојдам денес со долго писмо (рачно, дека не сум доволно добар во ракување со мојот лаптоп. Извинете), нема да има никаква критика, не Би се осмелил, но да предложам додаток, о пигтал, до коментарот на параболата за Добриот Самарјанин (стр. 234).
Вие пишувате: „Свештеникот и левитот не обрнуваат внимание на разбојникот, наместо тоа, одреден минувач (и, покрај тоа, припаѓа на маргинална етничка група) оди на работа!“
Она што го напишавте во заграда не е доволно - се чини дека припадноста на милоста кон самарјанската етничка група е секундарен детал. Или, ќе се обидам да ви покажам дека овој детал е суштински. Јас ви го давам мојот заклучок од самиот почеток: Целото јадро на параболата е (во сегашна смисла) антирасистички манифест. За појаснување, историчарот во мене мора да зборува во „Преподобен historyубител на историјата“, во дефиницијата што му ја даде на еден новинар, вајперот на Ризван Теодореску, за да ме фрли во очите на глупоста - или „полимијата“, како што неодамна дознав дека тој исто така вели - во тагмата на аматери, кои се наша легија). Тука е:
Затоа, алузиите што Исус ги изнесе во четирите евангелија кон Самарјаните, ми се чини дека имаат најголемо значење. Кога Исус е сам покрај бунар, откако ги испрати своите ученици да купуваат храна во соседното село, една Самарјанка доаѓа во бунарот со својата кофа (простете ми што не ви дадов точна препорака, но како што ги знаете Евангелијата на памет, ќе ја пронајдете референцата како лежи) - Исус го прашува да му даде да пие и тој. Samената Самарјанка била многу изненадена: „Како? Вие, Евреин, побарајте вода од мене, Самарјанка. „Уште повонредно: Тие ќе им откријат, за прв пат во Евангелијата, дека Тој е Месијата! Со приближување на овие пасуси од Евангелијата до параболата за милостивиот самарјанин, моето толкување станува „неизбежно“, како што рече quesак Ширак: „Параболата за милостивиот самарјанин е парабола со антирасистичка намера.
Ако ја пренесеме приказната во наше време, би можеле да ја раскажеме приказната вака: граѓанин од Букурешт е нападнат, навечер, од некои насилници кои му одземаат сè што има, го тепаат до смрт со сестра и го оставаат на тротоарот, повеќе многу мртви отколку живи. Случајно, доаѓа еден учител, го гледа ова копиле, си вели: „Проклет да е овој пијан. „И преминете го другиот тротоар. По некое време, поминува и еден свештеник, советник во Патријаршијата. По некое време, еден цигански трговец поминува со својата товарна количка, застанува, го обврзува копилето и го носи со количката во хотел каде што плаќа соба.
Ова е значењето на оваа парабола, според мое мислење, односно повторувам: антирасистичка парабола. Затоа, заградата на страница 234 мора да биде заменета со цела страница со објаснување, како погоре, нужно.
Јас ти дозволувам, драг пријател, да веруваш дека МошНеагу се повлекува. Верувам дека не.