Авицена - биологија
Абу Ала ал-Хусеин ибн Абдулах ибн Сина (Персиски ابو علی سینا, ابن سينا; арапски أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا, DMG Абе Али б. ал-Ḥусаин б. Абдулах б. Сина; * околу 980 година во Афшана во близина на Бухара; † јуни 1037 година во Хамадан) латинизиран Авицена - беше персиски лекар, физичар, филозоф, адвокат, математичар, астроном, алхемичар и музички теоретичар. Тој е една од најпознатите личности во своето време. Некои од неговите филозофски елаборати беа примени од подоцнежните мистици на суфизмот.
Ивотот
Млади и образование
Таткото на Ибн Сина бил собирач на данок од Исмаили од хорасанскиот град Балч, кој се населил во селото Афшана близу Бухара во персиската Саманска империја и таму се оженил со мајката на Ибн Сина, Сетара. Ибн Сина и еден брат се родени во Афшана, по што семејството се преселило во Бухара.
Бидејќи неговиот мајчин јазик бил персиски, тој прво научил арапски јазик, тогашната лингва франка. Потоа му беа доделени двајца наставници кои треба да го приближат до Куранот и литературата. На возраст од десет години тој го знаеше Куранот напамет и проучуваше многу литературни дела, со што се восхитуваше на оние околу него. Во текот на следните шест години студирал аводидактички закон (закон), филозофија, логика, дела на Евклид и Алмагест. Тој научи индиска математика и алгебра од обучен зеленчук. Тој се свртел кон медицината на 17-годишна возраст, проучувајќи ја и нејзината теорија и пракса. Тој ја опиша лековитата уметност како „не тешка“. Ибн Сина, исто така, истражуваше во метафизички проблеми, особено во делата на Аристотел, а особено беа корисни записите на ал-Фараби.
Бидејќи тој веќе се здоби со репутација на лекар на 18-годишна возраст, Саманидскиот владетел Нух ибн Мансур (976-997) го зеде во служба. Како благодарност, му беше дозволено да ја користи кралската библиотека со нејзините ретки и уникатни книги. Така, тој успеа да ја напише својата прва книга на 21 година.
Залутаните години
Ибн Сина го загуби својот татко во 1002 година и работата во 1005 година со истребувањето на династијата Саманиди. Тој веројатно ја напуштил Бухара кога градот паднал под турски Карачаниди во 999 година и емигрирал во Хорезм преку Нишапур и Мерв во Хорасан. Во тоа време, Али ибн Мамун, кого Ибн Сина го служеше во Кат, владееше со богатата област на оаза јужно од Аралското Море, сè додека не избега во 1012 година, со цел да не мора да стапи во служба на султанот Махмуд од Газни. По уште едно пешачење низ разни градови на Хорасан, тој дошол во Горган во 1013 година (арапски: Јурјан) крај Каспиското Море. Го привлече славата на локалниот владетел Кабус, кој важеше за промотор на науката. Сепак, принцот од династијата Зијарид беше убиен непосредно пред доаѓањето на Ибн Сина. Во Горган, Ибн Сина одржа предавања по логика и астрономија, го напиша првиот дел од Канун и се сретна со неговиот пријател и студент ал-Јуздчани.
Во Реј, каде што престојувал од 1014-1015 година и бил во служба на Буидите, Ибн Сина основал медицинска пракса и напишал 30 кратки дела. Кога Реј бил под опсада, тој побегнал во Хамадан. Таму лекувал богата жена, станал личен лекар и медицински советник на Бујиден Шамс ад-Даула и на крајот дури станал и нејзин везир. Бунт на војниците довело до негово отстранување и апсење. Но, кога емирот повторно страдал од колика, се вели дека Ибн Сина бил повикан на лекување и, по успешното заздравување, бил ослободен и вратен во својата стара канцеларија.
Неговиот живот во тоа време беше исклучително стресен: преку ден беше зафатен со служби за емирот, додека голем дел од ноќите ги минуваше предавајќи и бележејќи белешки за своите книги. Студентите се собраа во неговата куќа да прочитаат извадоци од неговите две главни дела, т.е. Китаб ал-Шифа и Канун.
Возраст во Исфахан
По смртта на Шамс ад-Даула (1021), Ибн Сина му ги понудил своите услуги на какуидскиот емир Ала Ад-Даула Муамад од Исфахан и затоа бил затворен од новиот владетел Хамадан во блискиот замок Фардајан. Кога ‘Ала ад-Даула маршираше против Хамадан четири месеци подоцна (1023), Ибн Сина беше ослободен и се пресели со неговиот пријател ал-Јузжани и двајца робови во Исфахан, каде што Ала-ад-Даула го пречека во 1024 година. Последните години ги помина во служба на Какуид, кого го советуваше за научни и литературни прашања. Му посвети резиме на филозофијата на персиски јазик, наречена Данишнама-i Али („Книга на знаење за‘ Alā ad-Daula “). Тој исто така го придружуваше на воените експедиции. Пријателите го советуваа да помине лесно и да води умерен живот, но тоа не одговараше на ликот на Ибн Сина: „Повеќе би сакал да имам краток живот во изобилство отколку скуд долг живот“, одговори тој. Исцрпен од напорната работа и тешкиот живот, Ибн Сина почина во јуни 1037 година на 57-годишна возраст или од дизентерија или рак на дебелото црево. Наводно, преголема доза на лек од студент го забрзала својот крај. Тој беше погребан во Хамадан, каде што и денес се наоѓа неговиот мавзолеј.
Мавзолејот на Авицена во Хамадан, 1960 година
Мавзолејот на Авицена, 2006 година
Внатрешен поглед на мавзолејот Авицена
Работи
Се тврди дека Ибн Сина завршил 21 големи и 24 помали дела во филозофијата, медицината, теологијата, геометријата, астрономијата и други области. Други автори му припишуваат 99 книги на Ибн Сина: 16 за медицина, 68 за теологија и метафизика, 11 за астрономија и 4 за драма. Повеќето беа арапски; но исто така и на неговиот мајчин персиски јазик тој напишал голем избор на филозофски учења наречени Дишнима-ји и Али, и краток трактат за пулсот.
лек
На Qān atn at-Tibb (Канон на медицината) е далеку најпознатото од делата на Ибн Сина. Комбинира грчки, римски и персиски медицински традиции. Работата е поделена на неколку делови. Главната поделба е петте книги:
- Општи принципи (теорија на медицина)
- Азбучен список на лекови (лекови и начин на дејствување)
- Болести кои влијаат само на специјални органи (патологија и терапија)
- Болести кои се шират низ целото тело (хирургија и општи болести)
- Производство на лекови (антидотриум)
во Канун опишува дека туберкулозата е заразна и дека болестите можат да се пренесат од вода и земја. Тој дава научна дијагноза на анкилостомијаза (наезда од анкилостома) и ги опишува условите за појава на цревни црви. На Канун се осврнува на важноста на диетата, влијанието на климата и околината врз здравјето и хируршката употреба на орална анестезија. Ибн Сина ги советува хирурзите да го лекуваат ракот во најраните фази и да обезбедат отстранување на целото заболено ткиво. Исто така правилно ја опишува анатомијата на окото и опишува разни болести на окото (како катаракта). Исто така се споменуваат симптоми на заразни и сексуално преносливи болести, како и оние на дијабетес мелитус. Срцето се гледа како пумпа.
На Материја Медика („Медицински материјал“) дес Канун содржи 760 лекови со информации за нивната употреба и ефикасност. Ибн Сина беше првиот што донесе правила за тестирање на нов лек пред да им се даде на пациентите.
Ибн Сина ја забележа тесната врска помеѓу емоциите и физичката состојба и ги разгледа позитивните физички и психолошки ефекти на музиката врз пациентите. Меѓу многуте ментални нарушувања во кои се наоѓа Канун ја опишува loveубовната болест. За Ибн Сина се вели дека ја дијагностицирал болеста на принцот од Горган, кој бил врзан за кревет и чија болест ги збунила локалните лекари. Ибн Сина забележал трепет во пулсот на принцот кога ги спомнал адресата и името на неговата overубовница. Големиот доктор имаше едноставен лек: болниот треба да биде обединет со својата сакана.
Во 12 век, канонот бил преведен на латински од Герхард од Кремона. Делото, од кое 15-30 латински изданија постоеле на целиот Запад во 1470 година, се сметало за важен учебник по медицина сè до 17 век. Еврејска верзија беше објавена во Неапол во 1493 година; во 1593 година беше едно од првите персиски дела што се отпечати на арапски јазик во Рим. Во 1650 година канонот се користеше за последен пат на универзитетите во Лувен и Монпелје.
Веднаш до канон има уште 15 други медицински дела од Ибн Сина, од кои осум се напишани во стихови. Тие, меѓу другото, содржат 25 знаци на препознавање на болести, хигиенски правила, докажани лекови, анатомски белешки. Меѓу неговите прозни дела, трактатот за лекови за срце добива посебно внимание.
природна наука
филозофија
Ибн Сина општо се занимаваше со филозофски прашања, и метафизика и логика и етика. Неговите коментари за делата на Аристотел содржеа конструктивна критика кон неговите ставови и создадоа основа за нова дискусија во врска со Аристотел. Филозофските учења на Ибн Сина сè уште се сметаат за актуелни и од западните и од муслиманските истражувачи. Додека западните научници често го гледаат како рационалист кој го наследува Аристотел, муслиманските научници имаат тенденција да го гледаат како мистик.
Работи
Ибн Сина ги напишал своите најрани дела во Бухара под влијание на ал-Фараби. Првиот, а. „Компендиум за душата“ (Maqāla fī ’n-nafs), е краток трактат што тој го посветил на саманидските владетели и во кој се занимавал со неоплатонски идеи. Второто е тоа „Филозофија за прозодистот“ (ал-Шикма ал-Арја), во која тој се занимава со метафизиката на Аристотел.
По напуштањето на Бухара, Ибн Сина напишал други филозофски дела, вклучувајќи ги и „Книга за лекување“ (Арапски: Китаб ал-Шиф), научна енциклопедија. И покрај погрешната германска титула, не станува збор пред се за медицината. Значењето на арапскиот наслов е нешто како „соодветност“. Книгата опфаќа аритметика, астрономија, геометрија, логика, музика, наука, филозофија и психологија. На тоа влијаеле и елинистичките мислители како Аристотел и Клавдиј Птоломеј и муслиманските научници како ал-Фараби и ал-Бируни. Второто беше тоа „Книга на знаење за Ала-ад-Даула“ на персиски (персиски: „Dānishnāma-yi ´Alāī“), во кој тој на својот патрон му нуди резиме на неговата филозофија врз основа на „Книгата за лекување“. Дел од ова дело е објавено во Павија во 1490 година.
Авицена исто така го напиша тоа „Книга со совети и сеќавања“ (Kitāb al-Ishār -t wa-t-tanibihāt), дело што го воведува неговото размислување за различни логички и метафизички теми. Друга работа е „Пресудата“ (ал-Инаф), што се разликува од другите дела по неговиот радикализам и мешавината на аристотелистички идеи и неоплатонизам. Неговото последно дело е „Источната филозофија“ (ал-Шикма ал-машрикаја), што тој го напишал кон крајот на 1020-тите; во голема мера е изгубена.
метафизика
Три латински верзии на метафизиката беа отпечатени во Венеција во 1493, 1495 и 1546 година.
логика
теологија
Ибн Сина користел голем дел од своето образование во Бухара за Куранот и исламската религија. Се вели дека тој го познавал Куранот напамет на 10-годишна возраст. Во текот на својот живот тој бил побожен муслиман кој строго се придржувал до шеријатскиот закон. Напиша пет трактати за различни сури, кои генерално се полни со почит. Само неговите филозофски активности понекогаш го доведуваа во судир со исламската православие: Врз основа на теоријата за душата на Аристотел, тој дополнително ги диференцираше трите духовни способности и ги потчини на светската душа. Притоа, тој се спротивстави на централните верувања, што му донесе непријателство на сунитските теолози. Како и христијанските схоластичари по него, Ибн Сина се обиде да ја комбинира грчката филозофија со неговата религија, разум и вера. Затоа, тој ги искористи филозофските учења за научно да ги поткрепи исламските верувања. Иако ги гледал и религијата и филозофијата како два неопходни дела од целата вистина, тој тврди дека исламските пророци треба да имаат поголема важност од античките филозофи.
Латинската традиција
Зборник на Ибн Сина Дишнима-ји и Али не беше преведено директно на латински јазик, но беше индиректно влијателно за латинската традиција, имено благодарение на употребата на Ал-Газали како образец за неговото писмо Макшид ал-фалисифа (Намерите на филозофите, 1094 година), во кој тој напад врз учењето на Ибн Сина, Ал-Фараби и други „филозофи“ (Тахафут ал-фалисифа, Некохерентноста на филозофите, 1095 година, лат. Destructio филозофорум) првично испрати презентација на основните концепти на логика, метафизика, теологија и физика од учењата на овие филозофи. Макшид ал-фалисифа беше преведен на латински јазик во Толедо во првата половина на XII век, веројатно од Доминик Гундисалви, а потоа беше циркулиран во еден од ракописите под наслов Liber Algazelis de summa theoricae filosofia. Латинските читатели знаеја за зависноста од Ибн Синас Дишнима-ји и Али не, но сметаше дека книгата е изложба на оригиналното учење на Ал-Газали, што потоа довело до тоа последното да биде особено ценето од авторите кои сочувствувале со традиционалната линија на која тој се спротивставувал. [1]
Ибн Сина беше погрешно припишан на еден под насловот Liber Avicennae in primis et secundis substantiis и de fluxu entis или De intelgentiis широко распространето, платонизирачко писмо од 12 век, кое потекнува од Дионисиј Ареопагита, Августин и Ибн Сина и во секој случај од христијански латински автор, веројатно Доминик Гундисалви. На Ибн Сина исто така му беше доделен а Liber de causis primis et secundis, кој го следи псевдо-аристотелскиот Liber de causis и исто така е создаден во Толедо во 12 век.
Во латинскиот схоластицизам, Ибн Сина стана - по Авероес - најценетиот претставник на персиската филозофија и медијатор на аристотеловата филозофија и природна историја. Неговите дела не се примени само на уметничките факултети и од теолози како Тома Аквински и Јоханес Данс Скот, туку од крајот на 13 век, исто така и особено на медицинските факултети, а потоа и медицински и филозофски прашања, особено со Монпелје одигра клучна улога во Франција и Болоња во Италија. Во Монпелје, канонот беше задолжителна медицинска програма од 1309 година (и до 1557 година). Во Болоња, приемот беше во голема мера инициран од Тадео Алдероти (1295 фунти), професор од 1260 година, чиј ученик Дино дел Гарбо ги продолжи приодите во Болоња, Сиена, Падова и Фиренца. Ученикот на Дино, Genентиле да Фолињо, кој главно работел во Сиена и Перуџа, го напишал првиот скоро комплетен латински коментар за канонот, наставно дело кое тогаш имало големо влијание сè до 16 век.
Андреа Алпаго († 1522) од Белуно произведе нови латински преводи на канонот и други, до тогаш делумно непреведени списи на Ибн Сина. Алпаго работел како лекар во венецијанската амбасада во Дамаск околу триесет години, каде што студирал арапски ракописи на делата на Ибн Сина и Авероес и нивните арапски коментатори. Неговата адаптација на канонот, која првпат се појави во печатење во 1527 година, беше резултат на критичка ревизија и разјаснување на утврдениот превод од Герхард фон Кремона. Од првото издание е отпечатен во повеќе од 30 нови и нови изданија. Канонот останал едно од најголемите дела на медицинската наука сè до 17 век.