Бергстрасе, Хиршхорн, кармелитски манастир, натписи на слики германски натписи на Интернет

Германски натписи на Интернет

Хесен/Лк. Бергстрасе

Каталог на натписи: област Бергстрасе

Каталог ставки по хронолошки редослед.

Прв натпис на каталогот
Последен натпис на каталогот
Претходен натпис на каталог
Следен натпис со број на каталог
генерален преглед

DI 38: Bergstrasse (1994)

Хиршхорн, кармелитски манастир околу 1517 година?

опис

Академија на науките и литературата Мајнц (Томас Г. Темпел) [1/17]

Забелешки

1. Видете Ајнсингбах, Кдм. 263.
2. Види исто.
3. Шенбергер, Ратгеб-Студиен Таф. XXVI а-ф.

Јас Илија и Ахав. Во преден план пророкот Илија му ја прорече сушата на израелскиот крал Ахав. Над главата на Илија има лента со соодветниот библиски цитат (А). Во позадина е прикажано хранењето на Илија од гаврани. Објаснувањето го дава натписот (Б).

Димензии: Бу 4,5 см.

Фонт (и): Готски минијатурен.

Si eri [t annis his ros et pluvia nisi iuxta oris mei verba. ] а) 1)

Rex refecit achab ge nos (us) filius amri linquens mosaici dogmata sancta libri disponente de o tu (n) c temp или is esca dabatur p (er) corvos vati t or rida ad antra carith 2) ·

Превод:

Во овие години роса и вода ќе паднат само на мојот збор. (А)

Кралот Ахав, благородниот син на Амри, бил неверен и се оддалечил од светото учење на Мојсеевата книга. Во тоа време, по налог на Бога, храна му донеле на Пророкот гаврани во сувите пештери во Карит. (Б)

Метар: Две марки.

Почетокот на приказната за Илија е репродуциран. Ахав се сврте кон култот на Ваал, и затоа Бог му дозволи на Илија да најавува суша над земјата. Илија потоа се скрил кај потокот Карит, каде што го хранеле гаврани. 3) Во овој момент, текстот претрпе забележлива промена во споредба со Стариот Завет, бидејќи натписот се однесува на „суви пештери“ наместо поток.

Текст-критички апарат

Додаток според Шенбергер, Ратгеб-Студиен 71. Едвај препознатливата референца за библискиот пасус недостасува во читањето на Шенбергер.

Забелешки

1. III Rg. 17.1.
2. Cf. III Rg. 16,30 и 17,5-6.
3. Видете III Rg. 16.30ff. и 17.1 пл.

II Илија и вдовицата. Во преден план, пророкот бара од вдовицата што седи пред него малку леб. Над главата има лента со цитат од Библијата (Ц). Мал бокал со масло и тегла со брашно се прикажани покрај жената. На „слика на слика“ се гледа вдовицата како стои покрај креветот на нејзиниот мртов син, кому Илија му се потпира.

Димензии: Бу 4,5 см.

Фонт (и): Готски минијатурен.

A [ffer] michi [obsecr] o et bucellam p [anis in] manu [tu] a: a) · 3 · li (ber) [Reg (um). ] xvii: б) 1)

Helie precibus [non] c) de ficet hydria f ar ris Cui (us) et afflatu gnatus sua me (m) bra recipit ad vita (m): vidue datus est olei cadus auctus Vrbe s ar eptana nulla de parte minutus 2)

Превод:

Те молам, донесеј ми залак леб и во твојата рака. (В)

Садот со брашно нема да се отстрани со молитвите на Илија и со неговиот здив Синот повторно го прими своето тело. На вдовицата и беше дадена целата тегла со масло, која не изгуби ништо од својата содржина во градот Сарефта. (Г)

Метар: Четири хексаметри.

По заповед на Бога, Илија отиде во градот Сарефта. Таму се сретна со една вдовица која му го даде последниот оброк да го јаде, што таа го имаше зачувано за себе и за нејзиниот син. Затоа, Илија се погрижила теглата со масло и течноста брашно никогаш да не истече. Тој го повика во живот и синот на вдовицата, кој почина од болест.

Во стиховите, можеби од метрички причини, се разделија сродните чуда на садовите кои никогаш не се празни и меѓу другото е ставено воскресението на мртвото момче.

Текст-критички апарат

Орнамент како сепаратор на зборови.
Додатоци според Шенбергер, Ратгеб-Студиен 71.
Споредбата на илустрацијата во Schoenberger, Ratgeb-Studien, Plate XXVI b и моменталната состојба покажува дека местото било променето за време на реставрацијата. Пред сè, куката за у, што е јасно видлива денес над втората буква, не може да се види на илустрацијата во Шенбергер. Налетите што се гледаат во Шенбергер сугерираат збор со три букви. Претпоставката не е очигледна затоа што е и соодветно метрички соодветна и апсолутно неопходна од гледна точка на значењето.

Забелешки

1. III Rg. 17.11.
2. Видете III Rg. 17,10-23.

III Theртвата на Илија. Во преден план се Илија и уште неколку луѓе пред олтарот на кој има натрупано дрво и жртвено животно. Оган паѓа од небото на олтарот. Во позадина има уште еден олтар на кој може да се видат дрво и жртвено животно, како и идол. Свештениците на Ваал клекнаа околу олтарот. Има натпис (Е) над него. Насловот (F) се состои од две сафички строфи распоредени една до друга.

Димензии: Бу 4 см (F).

Фонт (и): Готска минијатула (Е). Рани хуманистички капиталисти (Ф).

ХЕЛИАС АРАМ Д (ОМИ) БЕЗ ЛОКАВИТ а) ИГНЕ СУКЕНСО б): СВПЕРО в) ВОЛЕ (Н) ТЕ г) АД ФИДЕ (М) ВЕРПОС ПРОПРИА (М) в) РЕВЕРТИ д) ПО СВА СИГНА ПЕРФИДИ ВОТИС ѓ) КАРВЕР g) ДДВ ЕРГО ЛИНКВЕНТЕС ж) СИМВЛАЦ [. ] N [.] i) LVMEN E TE RNI PECIERE k) ПАТРИС КОРД НЕГАТУ (М) 2)

Превод:

Илија изгради жртвеник на Господ; по запалувањето на огнот, според Божјата волја, Евреите биле претворени во сопствената вера преку неговите знаци. Молитвите на лажните пророци не беа исполнети, па тие го напуштија идолот и го побараа огнот на Вечниот Отец, кој претходно го одбија во своите срца. ())

Метар: Две сафички строфи.

Изабел, сопругата на Ахав, го прифати култот на Баал и ги уби повеќето пророци Божји. Потоа Илија го натера кралот Ахав да ги собере народот на Израел и пророците на Ваал на планината Кармел. Таму треба да се одлучи кој е вистинскиот Бог. На предлог на Илија, и тој и свештениците Ваал подигнаа олтар на кој беа ставени дрва и жртвено животно. Тогаш сите се молеа со својот бог да ја остават жртвата да се разгори во пламен. Се слушна само барањето на Илија, при што луѓето се вратија во својата стара вера.

Втората строфа нема еквивалент во Библијата. Никаде не се споменува преобраќање на пророците Ваал. Ова вметнување, исто така, не одговара на погубувањето на пророците на Ваал, опишано во двете следни строфи.

Текст-критички апарат

L со O комплет.
C со Е сет.
Р со додадено мало О.
Т со две подредени Е.
Т со подреден И.
Т со подредените О и И.
R со додадено мало Е.
L со множество I и T со подредена Е.
На илустрацијата во Шенбергер, Ратгеб-Студиен, плоча XXVI в, може да се видат остатоци од букви директно зад SIMVLAC што може да се прочита денес, без текстот да може да се врати.
Сиц наместо ПЕТИЕРВНТ. Последната Е е додадена со мали букви.

Забелешки

1. III Rg. 18.26.
2. Видете III Rg. 18,20-40.

IV Убиството на свештениците на Ваал. Во преден план е Илија со меч во крената десна рака и наскоро треба да убие свештеник на Ваал, кој клекнува пред него. Постојат и други свештеници на Баал кои веќе биле убиени. Во позадина, кралот Ахав е прикажан како седи во коњ со четири раце. Двете сафички строфи од натписот се распоредени една до друга.

Димензии: Бу 4 см.

Фонт (и): Готски минијатурен.

Regis aduentu liquid (us) ca de b at Imber ex sum (m) a madida (n) sa gel llos a) Nube: cu (m) picta veniens qua dr iga vndiq (ue) siccos Motus hi (n) c magno p (o) p (u) lus forore b) E [x po] lo 1) miracla stupe (n) da cernens c) lapsa: mox stricto d) gl ad io p (er) emit pseudo 2) prophetas 3)

Превод:

По пристигнувањето на кралот, кој дојде со украсената кочија со четири коњи, падна дожд од високиот облак и ги напои сувите полиња наоколу.

Лутите луѓе го согледале неверојатното чудо што се спушти од небото; тогаш Илија ги уби лажните пророци со изваден меч. (Г)

Метар: Две сафички строфи.

Во овие две строфи, авторот се оддалечил далеку од текстот на неговиот оригинал. Во Библијата, Илија прво ги убива свештениците на Ваал, а потоа седум пати го моли Бога на планината Кармел за дожд за земјата. Кога може да се видат облаци од дожд, тој го замолил Ахав да го искористи својот автомобил и да избега од дождот. Во стиховите, редоследот на настаните е обратен. Дождот паѓа веднаш штом пристигне кралот, а барањето за дожд не е ниту адресирано во текстот ниту во илустрацијата, иако во втората строфа со миракла ступенда. лапса се повикува уште еднаш на чудото од дожд што се слева од небото.

Спроведувањето на библискиот материјал, се чини, му предизвика на авторот повеќе потешкотии од вообичаеното во оваа епизода. Ова е поддржано со широко раздвојување на делови што припаѓаат заедно, како што е Regis adventu. cum слика. квадрига и широко затворање на агелосот. siccos.

Текст-критички апарат

e и следниве тешко може да се препознаат.
Е е скоро целосно покриено со темната линија на поделба на следната слика.
С-то е покриено со линијата на поделба на следната слика, но сè уште е видливо.
t со подредено o.

Забелешки

1. Читањето на пасусот го должам на Др. Клаус Халоф, Берлин.
2. Правилното читање на зборот му го должам на проф. Фидел Родл, Гетинген.
3. Видете III Rg. 18,39-45.

V хранење на Илија од ангелот. Во преден план е Илија, кој се одмара покрај едно дрво. Ангел што лебди му подава леб. Во позадина Илија седи на планина пред пештера. Над него лебди облак од кој Бог гледа надолу. Веднаш до него има буква во готски минијатурни букви со цитат од Библијата. (Х)

Димензии: Бу 4 см (јас).

Фонт (и): Готски минијатурен

Iezabel insidias occisis b) vatibus eius Helie mortem: furiis agitata parabat A parte iunipera cinerato pane refectus Quo quadraginta diebus oreb remeasset ad antra 2)

Превод:

Откако биле убиени нејзините пророци, Језабел, управувана од Фјуријата, договорила напади против Илија и неговата смрт. На грмушка од смрека тој е засилен со пепел, за да може да се врати во пештерите во Хореб за 40 дена. (I)

Метар: Четири хексаметри.

Откако од Ахав му било соопштено на Исаија дека Илија ги убил пророците на Ваал, таа му се заколнала во смрт. Илија побегна од неа и кога се одмори покрај смрека, тој посака да умре. Потоа му пришол ангел, го збогатил со пепел и го охрабрил да продолжи понатаму. Илија стигна до планината Хорев, каде што Бог му се појави и му даде уште една задача. 3)

Текст-критички апарат

Во овој момент од цитатот од Библијата, видливи се само траги од боја. Во Вулгејт во овој момент има „хик“. Зборот може да се додаде тука без двоумење, особено затоа што другите библиски цитати што се користат во овој циклус, исто така, соодветствуваат буквално со текстот Вулгејт.
Второто в е ретроградно на првото.

Забелешки

1. III Rg. 19,13.
2. Видете III Rg. 19.1-8.
3. III Rg. 19.1-13.

VI Илија и Елисеј. Илија стои во преден план на сликата и го облекува наметката околу Елиас, кој клечи пред него. Во позадина, Елисеј ја изора својата нива со биковите.

Димензии: Бу 3,5 см.

Фонт (и): Рани хуманистички капиталисти.

HELIAS а) INSTINCTV REMEANS LVSTRARE б) DAMASCUM DIVIVNO в): LINQVE (N) S a) МОНТИС г) СПЕЛЕА д) FERARVM VNXERAT VNGVENTIS AZABELEM д) ПОСТ ХЕЛИСЕВМ а) СВИНСЕВА СЕВА БИС ѓ) 1)

Превод:

Со божествена заповед, Илија се вратил и ги оставил планинските пештери на дивите животни, залутал во Дамаск. Тој ги помаза Азаел, а потоа и Елисеј со масла за помазание кога ја изораше својата нива со дванаесет бика. (К)

Метар: Четири хексаметри.

На планината Ореб, Илија ја добил Божјата заповед да замине во Дамаск и да го помаза Азаел за крал на Сирија и Илија за пророк на негово место. Кога Илија се сретнал со Илија, Илија ја изорал својата нива. Илија му ја облече наметката и по него следеше Илија.

Текст-критички апарат

L со комплет I.
T со R подолу.
Пропишано наместо ДИВИНО.
Т со подреден И.
L со Е сет.
C со комплет I.
Се гледа само левата отвора на V. Сè уште може да се види во целост во Шенбергер, Ратгеб-Студиен, Плоча XXVI f.

Забелешки

Од почетокот на крстоносните војни, пустиниците се населиле на планината Кармел, кај изворот на Илија во долината на западната страна. Кога овие пустиници решиле да усвојат организиран начин на живот, тие побарале правило од ерусалимскиот патријарх Алберт фон Верчели, кое го изработил помеѓу 1206 и 1214 година. 1) Кога кралството Ерусалим се распадна под нападот на Арапите, пустиниците на планината Кармел во голема мерка се преселија во Европа во втората четвртина од 13 век. 2) Во 1247 година нивното владеење е изменето од папата Инокентиј IV. Сега дозволуваше ценобитски начин на живот, наместо чисто хермитски начин на живот. 3) Кармелитите станале поправен поредок и биле потврдени како такви на вториот совет на Лион (1274). 4)

Лицето на пророкот Илија доби големо значење за кармелитите уште од почетокот, бидејќи планината Кармел се сметаше за место на живеење на пророкот, а Илија се сметаше за основач на хермитичкиот начин на живот уште од 4 век. 5) Конституциите на кармелитите од 1281 година беше додадена декларација, во која животот на Илија на планината Кармел беше даден како модел за нарачката. 6) Кармелецот Јоханес де Чеминето бил првиот кој ја искажал идејата во 1337 година дека наредбата се враќа во времето на Илија и дека Пророкот ја основал. Оваа идеја потоа постепено се зафати. 7) Од крајот на 14 век, претставите на Илија се зголемуваат во црквите на Кармелитите и во списите што ги напишале. 8) Во 1477 година, папата Сикст IV изјави дека редот на кармелитите всушност се вратил кај Илија. 9)

Бидејќи циклусот Хиршхорн Елија очигледно беше направен според циклусот Франкфурт, постои уште еден аргумент против авторството на Ратгеб. Додека во Франкфурт големите натписи во кои во проза се раскажува приказната за редот се дизајнирани на необичен начин како теписи што изгледаат како да висат пред пејзажот, 16) во Хиршхорн тие се ставаат под сликата на вообичаен начин. Наспроти тврдењето на Шенбергер 17), пишувањето во Франкфурт, исто така, покажува скоро никакви сличности со оној во Хиршхорн. Натписите во трпезаријата во Франкфурт се напишани со големи букви. Н со испакнатоста во средната лента, А со широка шипка за покривање и уницијалниот Д, како што се користи во Хиршхорн, не се појавуваат во Франкфурт. Во Франкфурт недостасува и натрупани букви. Спротивно на тоа, кратенките од М и N се правило. 18) Затоа е можно студентски советнички одбор да ја презеде работата во Хиршхорн по завршувањето на циклусот Елија во Франкфурт во 1517 година.

Текстовите на насловите сведочат за високото ниво на образование во манастирот Хиршхорн Кармелит. Сепак, јазикот покажува дека авторот има проблеми со преводот на библискиот текст во стихови на некои места. Нема метрички грешки, а употребата на лирски метар, сафичката строфа, сугерира знаење на античките автори (Хорациј). Всушност, 18 членови на Конвенцијата Хиршхорн можат да се најдат на различни универзитети помеѓу 1461 и 1511 година. Повеќето од нив студирале во Келн, како што беше претходниот Вернер Вакер во тоа време. 19) Индивидуални кармелити од Хиршхорн исто така се потврдени на универзитетите во Париз, Трир, Хајделберг, Ерфурт, Тулуз, Авињон, Перуџа и Краков. 20)

Циклусот Хиршхорн Елија, заедно со религиозните светци од спротивната страна на прозорецот 21) јасно го отсликува враќањето и ориентацијата кон идеалот на основачот на поредокот и потребата за историска легитимација. Слично диференцирана програма за реформи, како што Викторија Шмит-Линсенхоф можеше да демонстрира како основа на theидното сликарство во кармелитскиот манастир во Франкфурт, 22) се чини дека не постоела во Хиршхорн. Изјавите остануваат премногу општи за ова и премалку се повикуваат на целата историја на поредокот. Во поглавјето Хиршорн, членовите на манастирот очигледно треба постојано да се потсетуваат на наводното потекло на нивниот поредок и на примерниот живот на големите светци на редот.