Библиска претстава за духовно заздравување на болните - црква Анскар Германија
Волфрам Копферман/Хајке Бодекер
1 За концептот на „духовно заздравување на болните“
Ние го користиме изразот „служба за духовно заздравување на болните“ за да станеме јасно дека тоа е духовно, т.е. заздравување на болните направени од Светиот Дух оди Многумина зборуваат за „лекување на верата“. Верата е важен фактор во процесот на лекување. Но, овој поим може да доведе до недоразбирање дека нашата вера предизвикува исцелување, а не самиот Бог.Библиската служба за исцелување, секогаш, се фокусира на Бог како личен пандан. Исто така, постои употреба на „божествено исцелување“, што се преведува како „божествено исцелување“. Овој термин е неповолен затоа што сите исцелувања доаѓаат од Бог. Без разлика дали се иницирани од лекари или од молитва за лекување со положување на рацете.
2 Слушајте ја Божјата реч за „лекување“
Опширното проучување на Библијата не е интелектуален луксуз; тоа е од фундаментално практично значење за нас. Нашите постапки, нашите очекувања и нашиот духовен глад мора да бидат утврдени од Божјото Слово.
Ако тоа не се случи, ќе бидеме решени од нашите искуства. Но искуствена црква е во основа слаба црква. Ова може да биде случај и со позитивни искуства. Тие можат да нè наведат да заглавиме во просечност на верувањето. Потоа се задоволуваме со повремени исцелувања, на пример, иако Новиот завет ни покажува поинаква реалност и различни можности. Во случај на негативни искуства, ние често ја толкуваме Божјата волја на небиблиски начин (на пр. „Бог повеќе не сака да лекува денес“). Треба да го знаеме и интернализираме основниот став на Библијата кон болеста и заздравувањето, за потоа да се моли со неа. Нашата молитвена практика дозволува да се извлечат заклучоци за најдлабоките убедувања.
Тогаш станува збор и за нив лична присвојување на ветувањата преку вера. Методологијата е на крај второстепена (вклучително и прашањето за подарок за лекување). Клучно е да се молиме со основниот став: „Бог сака да даде исцелување, ова е она што го зборува неговиот збор“. И понатаму, прашуваме: „Дали им верувам на неговите ветувања?“ [1]
3 Стариот Завет вели најважни работи на тема „лекување на болни“
Сè што е основно за „лекувањето“ е веќе кажано во Стариот завет. Ги содржи линиите што понатаму се изнесени во Новиот завет.
Библиска студија ќе покаже дека лекувањето е дел од Божјата природа. Бог стои зад неговиот збор со неговиот карактер. Тој не само што зборува зборови на лекување, туку зад нив тој се открива дека е Бог на лекување - Бог кој сака да го даде она што е добро и лековито.
3.1 Потекло на болеста
Во умот на многу луѓе, болеста е нешто природно, појава што е дел од животот. Тоа е дел од нашето постоење, исто како што и смртта е дел од неа. За многумина, „нормалниот христијански став“ вклучува и прифаќање на болест исто како што тие прифаќаат и прифаќаат смрт како што првично сакала Бог. Но, тоа точно не одговара на библискиот поглед на светот. Во Библијата, на болеста се гледа како натрапник, туѓо тело во Божјиот креативен поредок. Тоа не е прва и последна цел на Бог за неговото создавање. Библиското гледиште смета дека смртта е дел од паднатото создание. Смртта е последица на гревот, а претходните форми на смрт - болести - исто така се последица на гревот. Смртта и болеста се форми на уништување, форми на изразување против божествената активност.
Ние мора да ја препознаеме тежината на оваа изјава, инаку не можеме длабоко да ја разбереме библиската визија за заздравување на болните. Ако болеста е нешто што природно припаѓа на нашите животи, тогаш заздравувањето се појавува како нешто произволно, како нешто можеби дури и позитивно, но сепак како нешто што само малку ги забавува работите. Но, ако болеста се сфати како разорна сила што навлезе, тогаш можеме да ја разбереме Божјата позиција за болеста на еден сосема поинаков начин - а со тоа и постапките на Исус и раната Црква.
Од Битие 2: 15-17 станува јасно дека смртноста се сфаќа како пресуда што Бог ја става на многу специфична непослушност:
И Господ Бог го зеде човекот и го стави во Едемската градина да го обработува и да го чува. И Господ Бог му заповеда на човекот, велејќи: „Може да јадете од кое било дрво во градината, но нема да јадете од дрвото за познавање на добро и зло; бидејќи на денот кога ќе јадете од него мора да умрете.
Во Битие 3: 16-18 клетва е ставена врз човекот и неговиот свет:
И на жената и рече: Iе ти создадам многу проблеми ако останеш бремена; тешко ќе родиш деца. И твојата желба ќе биде кон твојот сопруг, но тој ќе биде твој господар. И му рече на човекот: „Затоа што си го послушал гласот на својата жена и јадеш од дрвото, од кое ти заповедав, велејќи:„ Не јади од него - полето нека биде проклето заради тебе “. Himе се храниш со тешкотии од него цел живот. Тој ќе ти носи трње и трн, и ќе јадеш билки од полето. Со потта на веѓата ќе го јадеш лебот додека не се вратиш на земјата, од која си земен. Затоа што си земја и ќе станеш земја.
Герхард фон Рад, големиот старозаветен научник, рече дека Битие 3 сака да каже нешто за тоа како сите нарушувања на нашата природна состојба на животот имаат корени во нарушениот однос кон Бога. Ова гледиште (смртта како резултат на гревот) е прифатено од Павле во Римјаните 5:12 и е многу обврзувачко:
Затоа, како што гревот дојде на светот преку „една“ личност и смртта преку грев, така и смртта навлезе во сите луѓе затоа што сите грешеа.
Клучната точка во овој стих е дека живееме во свет на грев, и затоа живееме во свет на смрт (и болест). Се зборува за пропаст што тежи врз целото човештво.
Се воспоставува колективна врска: Болеста не е нужно изразување на лична вина. Но, тоа е израз на вината на целото човештво.
Ние мора радикално да го интернализираме ранохристијанското размислување за смртта и умирањето [2] и да извлечеме последици за нашите постапки од тоа. Борбата на Исус да ги направи луѓето здрави беше објавување на војна против насилството на смртта, непријателски настроено кон Бога. Кога христијаните ги повикуваат да ја прифатат болеста како намерен благослов од Бога, ова гледиште ја покажува нивната длабока оддалеченост од Божјата реч.
Би требале прво научете да ја разберете основната позиција на зборот Божји и потоа поставете пасторални прашања. На пример, според дозволената волја на Бога: дури и ако Бог дозволи болест, тоа не е благослов. Сепак, благослови можат да дојдат до нас во справувањето со неа.
3.2 Улогата на заедницата
Следниве зборови од 2. Мојсеева 15:26 се важни на неколку начини:
Ако му бидеш послушен на гласот на Господа, твојот Бог, и направиш што е исправно пред него и ги држиш неговите заповеди и држи ги сите негови закони, тогаш нема да ти нанесам ништо од болестите што им ги нанесов на Египќаните; зашто јас сум Господ твојот лекар.
Прво: Бог се нарекува лекар на народот на Израел. Тој не сака болест, туку лекување.
Второ, се зборува за можноста Бог да испрати болест. Во повеќето списи на Стариот завет, личното зло не е именувано. Дека Бог има противник е во голема мера непознато. Во Новиот Завет наоѓаме развиена идеја за противник, постоењето на сатаната стана посвесно.
Прво треба да научиме да ја разбираме основната позиција на Божјата реч и потоа да поставуваме пасторални прашања.