Борбата на молитвата Католичката вера

ЧЕТВРТ ДЕЛ: христијанска молитва

ПРВ ДЕЛ
Молитва во христијанскиот живот

Трет-поглавје
Lifeивотот на молитвата

Член 2
Борбата на молитвата

Молитвата е дар на благодатта и одлучувачки одговор од нас. Потребно е секогаш напор. Големите молитви на Стариот завет пред Христа, како и Богородица и светците со Него, нè учат на ова: молитвата е борба. Против кого? Против нас и против триковите на Примамникот, кој прави сè за да го одвлече човекот од молитвата, од соединувањето со неговиот Бог. Ние се молиме како што живееме, затоа што живееме како што се молиме. Ако не сакаме да дејствуваме во Христовиот дух, не можеме обично да се молиме во Негово име. „Духовната борба“ на новиот живот на христијанинот не може да се оддели од борбата со молитвата.

I. Приговори за молитва

Во борбата со молитвата треба да се соочиме, во нас самите и околу нас, заблуди за молитвата. Некои сметаат дека тоа е едноставна психолошка операција, други - напор за концентрација да се постигне менталниот вакуум. Другите го сведуваат на одредени ритуални ставови и зборови. Во несвеста на многу христијани, молитвата е занимање некомпатибилно со сè што треба да направат: немаат време за тоа. Оние што го бараат Бога преку молитва, брзо се обесхрабруваат ако не знаат дека молитвата доаѓа и од Светиот Дух, не само од самите нив.

Имаме уште со што да се соочиме менталитет „Од овој свет“; ако не внимаваме, тие завршуваат со контаминација нас; на пример, таа вистина е само онаа што ја потврдуваат разумот и науката (или, молитвата е мистерија што ги надминува и нашите свесни и несвесни); дека би биле важни само вредностите на производството и приносот (и молитвата, непродуктивна, би била бескорисна); сензуалноста и удобноста земени како критериуми на вистината, добрината и убавината (или, молитвата, „loveубов кон убавината“ [филокална], е в loveубена во Славата на живиот и вистински Бог); како реакција против активизмот, еве ја молитвата понекогаш претставена како бегство од светот (или, христијанската молитва не е ниту заминување од историјата ниту развод од животот).

Конечно, нашата борба мора да се соочи со она што сметаме дека е исправно неуспеси во молитвата: обесхрабрување пред нашите суши, тага што не му даваме сè на Господ затоа што имаме „многу богатства“ [1], разочарување што не се исполнуваат нашите молитви според нашата волја, ранување на гордоста што лепи во нашата недостојност на грешните луѓе, алергија на бесплатна молитва и сл. Заклучокот е секогаш ист: за кое добро треба да се молиме? За да ги надминеме овие пречки, мора да се бориме за смирение, доверба и истрајност.

II. Скромна будност на срцето

Пред тешкотиите на молитвата

Вообичаената тешкотија на нашата молитва е невнимание. Може да се однесува на зборовите и нивното значење во гласната молитва; може да се однесува, подлабоко, на Оној на кого се молиме, и во гласна молитва (литургиска или лична) и во медитација или умствена молитва. Да ловиш невнимание би значело да паднеш во стапица, додека е доволно да се вратиме во нашето срце: губење на внимание ни ги открива работите за кои сме приврзани и оваа скромна свест пред Господ мора да нè разбуди. преференцијална loveубов кон Него, одлучно давајќи му го нашето срце за Него да се очисти. Тука лежи борбата: при изборот на мајсторот на кој сакаме да му служиме [2].

Позитивно, борбата против Јас-нашите присвојни и доминантни се состојат во будност, во будењето на срцето. Кога Исус инсистира на будност, таа секогаш се поврзува со Него, со Неговото доаѓање, на последниот ден и секој ден: „денес“. Младоженецот доаѓа на полноќ; светлината што не смее да се изгасне е онаа на верата: „Моето срце вели за тебе: Se Побарај го лицето '“ (Пс. 27: 8).

Друга тешкотија, особено за оние кои искрено сакаат да се молат, е суво. Тоа е дел од умствената молитва во која срцето е „одвикнато“, без привлечност за мисли, спомени и чувства, без разлика дали се тие духовни. Ова е моментот на чиста вера, кој останува верен со Исус, во агонија и во гроб. „Зрното пченица, ако умре, носи многу плод“ (Јн. 12:24). Ако сушата се должи на недостаток на корен, бидејќи Словото падна на карпа, борбата е за преобраќање [3].

Пред искушенијата за време на молитвата

Најчесто, најскриено искушение е недостаток на вера. Тоа се манифестира помалку со декларирано неверување отколку со де факто преференција. Кога почнуваме да се молиме, илјада работи или грижи, кои се сметаат за итни, ни се појавуваат како поважни. Повторно, тоа е моментот на вистината на срцето и преференцијалната убов. Понекогаш се обраќаме кон Господа како последна поддршка: но дали навистина веруваме во ова? Понекогаш го земаме Господа за сојузник, но нашите срца се уште се полни со претпоставка. Во секој случај, нашиот недостаток на вера покажува дека сè уште не сме расположени со скромното срце: „Без Мене не можете ништо”(Во 15, 5).

Друго искушение, чија претпоставка ја отвора вратата, е духовна мрзеливост (лат. - ацедија) Духовните родители со ова разбираат форма на депресија како резултат на слабеење на подвижништво, намалување на будноста, небрежност на срцето. „Духот е вреден, но телото е слабо“ (Мт 26:41). Колку повеќе паѓаме, толку повеќе страдаме. Обесхрабрувањето, болно, е обратна состојба на претпоставката. Понизните не се чудат на сопствената мизерија; тоа го одредува да има поголема самодоверба, да издржи во постојаноста.

III. Доверба од здружение

Довербата на партнерите е испробана - и докажана - во неволја [4]. Главната тешкотија се однесува молете молитва, или за себе или за другите, во средина. Некои дури престануваат да се молат затоа што, сметаат, дека нивното барање не е исполнето. Еве две прашања: Зошто веруваме дека нашето барање не беше прифатено? Како се слуша нашата молитва е „ефикасна“.?

Зошто да се жалиме дека не нè слушаат?

Треба, пред сè, да бидеме изненадени од наодот. Кога го славиме Бога или му благодариме за неговите добри дела воопшто, воопшто не сме загрижени дали тој е задоволен од нашата молитва. Наместо тоа, ние тврдиме дека го гледаме резултатот од нашето барање. Која е, тогаш, сликата за Бог што ја мотивира нашата молитва: дали тој е средство што го користиме или Таткото на нашиот Господ Исус Христос?

Дали сме убедени дека „не знаеме како да го бараме тоа“ (Рим 8:26)? Дали го прашуваме Бога „што треба“? Нашиот Татко знае што ни треба пред да го прашаме [5], но го чека нашето барање, бидејќи достоинството на Неговите синови лежи во нивната слобода. Или, ние мора да се молиме со неговиот Дух на слободата, за навистина да ја знаеме неговата желба [6].

„Не мора затоа што не прашувате. Побарајте и нема да примате, зашто барате зло, да го потрошите за вашите страсти “(Јаков 4: 2-3) [7]. Ако прашаме со поделено, „преulубно“ срце, [8] Бог не може да го исполни нашето барање, бидејќи Тој го сака нашето добро, тој сака да живееме. „Дали верувате дека Светото Писмо залудно вели:„ До точка на jeубомора го сака Духот што го стави во вас “? (Јаков 4: 5) Бог е „jeубоморен“ кон нас, што е знак за реалноста на неговата убов. Да влеземе во желбата на неговиот Дух и да се чуеме:
Не тагувај ако не добиеш одеднаш од Бога она што го бараш од него; тоа значи дека Тој сака да ве направи уште подобро, за вашата цврстина да останете со Него во молитва. [9].

Тој сака нашата желба да се испита во молитва. Така, Тој нè подготвува да го примиме она што е подготвен да ни го даде. [10].

Колку е ефикасна нашата молитва?

Откривањето на молитвата во економијата на спасението нè учи дека верата се заснова на Божјата акција во историјата. Детска доверба предизвикува неговата квинтесенцијална акција: страдањата и Воскресението на неговиот Син. Христијанската молитва е соработка со Божјата Промисла, со неговиот план за loveубов кон луѓето.

Во Свети Павле, оваа доверба е храбра [11], заснована врз молитвата на Духот во нас и врз верната loveубов кон Отецот, кој ни го даде својот единствен Син [12]. Трансформацијата на молитвото срце е првиот одговор на нашето барање.

Исусовата молитва ја прави христијанската молитва ефикасно барање. Тој е модел на молитва, се моли во нас и со нас. Бидејќи срцето на Синот го бара само она што му е угодно на Отецот, како може срцето на посвоените синови да биде врзано за подароци, отколку за Дарителот?

Исус исто така се моли за нас, на наше место и за нас. Сите наши барања беа собрани еднаш засекогаш во неговиот Крстовен крик и исполнети од Отецот во Воскресението, и затоа тој не престанува да застапува за нас во Отецот. [13] Ако нашата молитва е одлучно обединета со онаа на Исус, во доверба и синејска смелост, ние добиваме сè што ќе побараме во негово име, многу повеќе од една или друга работа: самиот Светиот Дух, кој ги вклучува сите дарови.

Истрај во loveубовта

„Молете се без престанок“ (1. Сол. 5:17), „секогаш благодарете се за сè на Бога Отецот во името на нашиот Господ Исус Христос“ (Еф. 5:20), во Духот; во ова непрестајно гледате, молејќи се за сите светци “(Еф. 6, 18). „Не ни е заповедано да работиме, да гледаме и да постиме постојано, додека непрестајно се молиме е закон за нас. Оваа неуморна ревност може да потекнува само од убовта. Наспроти нашата инерција и мрзеливост, борбата со молитвата е таа на убов скромен, сигурен и упорен. Оваа loveубов ги отвора нашите срца кон три очигледни вистини на верата, светли и животворни:

Молитвата е секогаш можно: времето на христијанинот е времето на воскреснатиот Христос, кој е со нас „секој ден“ (Мт 28:20), без оглед на невремето [15]. Нашето време е во Божји раце:
Дури и на пазар или на прошетка сами, можете да направите континуирана и горлива молитва; или седите во вашата продавница додека купувате или продавате, па дури и додека сте зафатени со кујната [16].

витална неопходност

Ништо нема вредност на молитвата; таа го прави она што е невозможно, лесно она што е тешко. Невозможно е за човекот кој се моли на грев [18].

Кој се моли, секако е спасен; оној што не се моли, сигурно е осуден [19].

Молитвата и христијанскиот живот се неразделни, затоа што станува збор за истата loveубов и истата несебичност што произлегува од убовта. Истата ситничка и lovingубовна сообразност со планот на Fatherубовта на Таткото. Истата преобразувачка унија во Светиот Дух, која сè повеќе нè обликува со Христос Исус. Истата loveубов кон сите луѓе, таа loveубов со која Исус нè сакаше. „Што и да го прашате Отецот во мое име, тој ќе ви даде. Ова ти го заповедам да се сакаш едни со други “(Јн. 15, 16-17). Кој ја обединува молитвата со дела и дела со молитва, тој се моли непрекинато. Само на овој начин можеме да го сметаме принципот на постојана молитва за остварлив. [20].

Молитвата на Исусовиот час

Кога дојде часот, Исус се помоли на Отецот. Неговата молитва, најдолгата што ја пренесува Евангелието, ја опфаќа целата економија на создавање и спасение, како и неговата смрт и воскресение. Молитвата за Часот на Исус секогаш останува негова, како што и неговата Пасха, помината „еднаш засекогаш“, останува присутна во литургијата на неговата Црква.

Христијанската традиција со право ја нарекува „свештеничка молитва“ на Исус. Тоа е молитвата на нашиот Првосвештеник, неразделна од неговата жртва, од неговиот „премин“ (Пасха) на Отецот, во кој Тој е „посветен“ целосно на Отецот. [22].

Во оваа пасхална, пожртвувана молитва, сè е „рекапитулирано“ во Него [23]: Бог и светот, Словото и телото, вечен живот и време, thatубов што е дадена и гревот што го издава, сегашните ученици и оние кои со својот збор тие ќе веруваат во Него, понижување и слава. Тоа е молитвата на Единственоста.

Исус целосно ја исполни работата на Отецот, а неговата молитва, како и неговата жртва, се протегаа до крајот на времето. Молитвата на часовникот ги исполнува последните времиња и ги води кон нивно исполнување. Исус, Синот на кој Отецот даде сè, му е даден целосно на Отецот и, во исто време, се изразува со суверена слобода [24], заради моќта што Отецот ја дал врз целото тело. Синот, кој стана Слуга, е Господ, Семоќен (Пантократор) Нашиот Првосвештеник кој се моли за нас е исто така Оној што се моли во нас и Бог кој нè слуша.

Само со влегување во светото име на Господ Исус, можеме да ја прифатиме молитвата што ја учиме од Него: „Оче наш!“ Неговата свештеничка молитва инспирира од големите барања на „Оче наш“: грижа за името на Таткото [25], страст кон неговото Царство (Слава [26]), исполнување на волјата на Отецот, неговиот план за спасение [27] и откуп од злото [28]. ].

Конечно, ова е молитвата во која Исус ни ја открива и ни го дава неразделното „знаење“ за Отецот и Синот, [29] што е самата тајна на Lifeивотот на молитвата.

НАКРАТКО

Молитвата вклучува напор и борба со нас самите и искушенијата на искушувачот. Борбата за молитва е неразделна од „духовната борба“ неопходна за да се дејствува обично според Духот Христов: ние се молиме како што живееме, затоа што живееме како што се молиме.

Во борбата со молитвата мора да се соочиме со заблуди, различни струи на менталитет, искуството на нашите неуспеси. На овие искушенија, кои се сомневаат во нивната корисност, па дури и во можноста за молитва, треба да се одговори со понизност, доверба и истрајност.

Главните потешкотии во практикувањето молитва се невнимание и сувост. Лекот е во вера, преобраќање и будност на срцето.

Две искушенија почесто ја загрозуваат молитвата: недостаток на вера и духовна мрзеливост, што е форма на депресија како резултат на ослабена аскетика и доведува до обесхрабрување.

Довербата на партнерите се тестира кога чувствуваме дека не секогаш нè слушаат. Евангелието нè повикува да се запрашаме за сообразноста на нашата молитва со желбата на Духот.

„Молете се без прекин“ (1. Сол. 5:17). Молитвата е секогаш можна. Тоа е дури и витална потреба. Молитвата и христијанскиот живот се неразделни.

Молитвата на Часот на Исус, со право наречена „свештеничка молитва“, [30] ја реципира целата економија на создавањето и спасението. Инспирира големи барања на „Оче наш“.

[1] Ср. Мек 10, 22.
[2] Cf. Mt 6, 21. 24.
[3] Cf. Lk 8, 6. 13.
[4] Ср. Рим 5, 3-5.
[5] Ср. Планина 6, 8.
[6] Ср. Рим 8, 27.
[7] Ср. Целиот контекст на Јаков 4: 1-10; 1, 5-8; 5, 16.
[8] Ср. Iac 4, 4.
[9] Евагриос, Ор. 34.
[10] Свети Августин, Еп. 130, 8, 17.
[11] сп. Рим 10, 12-13.
[12] Сп. Рим 8, 26-39.
[13] Сп. Евр 5, 7; 7, 25; 9, 24.
[14] Евагриос, Кап. Вежбајте. 49.
[15] Cf. Lk 8, 24.
[16] Свети Јован Златоуст, Ecl. 2.
[17] сп. Гал 5: 16-25.
[18] Свети Јован Златоуст, Ана 4, 5.
[19] Свети Алфонс од Лигуори, Мец.
[20] Ориген, Ор. 12.
[21] Cf. Во 17.
[22] Cf. Во 17, 11. 13. 19.
[23] Сп. Еф. 1:10.
[24] Cf. Во 17, 11. 13. 19. 24.
[25] Cf. Во 17, 6. 11. 12. 26.
[26] Cf. Во 17, 1. 5. 10. 22. 23-26.
[27] Cf. Во 17, 2. 4. 6. 9. 11. 12. 24.
[28] Cf. Во 17, 15 година.
[29] Cf. Во 17, 3. 6-10. 25.
[30] Cf. Во 17.

Важно: Коментарите може да се користат за дополнување на горенаведениот материјал со корисни препораки. Навредливите коментари нема да бидат потврдени.