Чуда во НТ
Разбирање на чудесните приказни на Новиот Завет
Чудотворните приказни предадени во Евангелијата и Делата се меѓу новозаветните текстови што им создаваат најмногу тешкотии на денешните читатели. Она што го гледаме во овие приказни пред сè е она што е навредливо и извонредно. Беспомошноста пред чудесните приказни може да доведе до прашањето: Дали треба да верувам во ова ако сум христијанин?
Погледот на начинот на кој евангелистите ги класифицираат и толкуваат чудотворните приказни во целокупниот контекст на нивните дела, покажува дека акцентот во Новиот Завет не е ставен на извонредното во чудотворните приказни. Авторите на Новиот Завет на тој начин првично го делат античкиот светоглед, кој првенствено гледал откровенија на божественото во ваквите настани. Но, тие го надминуваат тоа со тоа што тие постојано ги толкуваат чудата како знаци во кои се открива суштината на пораката и активноста на Исус (сп. Мт. 11: 2-6, став Лк 7: 18-23, итн.). Јоханес го спроведуваше овој пристап најконзистентно (сп. Конзистентно означување на чудата како σημεῖα/семеја - најавувај се Јох).
Како што покажува Лк 11:20, евангелистите очигледно биле во можност да се врзат со самата интерпретација на Исус за исфрлањето од демоните. Тој го сфати тоа како знак на претстојното владеење на Бога.
Толкувањето на чудата како знаци имплицира дека тие се двосмислени. Тие не докажуваат - на пример со особено спектакуларни детали - дека Бог дејствува во Исус. Само оние кои веруваат и кои се отворени кон Исус, препознаваат дека во нив се открива Божјата волја за спасение. Не случајно, верата на исцелените игра важна улога во многу чуда од Новиот Завет. Противниците на Исус, пак, можат да видат дека демонските сили дејствуваат само во неговите чуда (сп. Мк. 3,22-30 парр).
Акценти на евангелистите
Додека евангелистите се согласуваат за оваа општа линија, тие покажуваат разлики во деталите што произлегуваат од целокупната тенденција на нивните дела.
Маркус понекогаш детално ги пријавува чудата со скоро наивна радост, но постојано ги доделува на неговата теологија на крстот преку неговата теорија за тајни.
Метју ги скратува чудесните приказни на она што е од суштинско значење за него - исцелителната средба на Исус со оние на кои им е потребно лекување. Чудесните карактеристики се бришат. Верата на оние што бараат помош е потенцирана дури и повеќе отколку кај Маркус.
Лука пред сè го нагласува контрастот помеѓу величествениот Христос со неговиот моќен збор и демонските сили. Тој повремено има тенденција да ги претвори лекувачките чуда во истерување демони (сп. Мк. 1,31 со Лк. 4,39).
Со Јован чудата имаат најсилен откривачки карактер. Во знаците што ги прави Исус, Божјата слава се открива и го слави Синот (Јн. 11: 4).
Исцелување чуда, исфрлање демони и природни чуда
Во приказните за чуда се прави разлика помеѓу лекување на чуда, исфрлање демони и природни чуда. Оваа разлика според содржината има свои проблеми затоа што го проектира нашиот модерен поглед на чудотворните приказни. Античките времиња ги гледале демонските сили како причина за многу болести. Историската форма покажува дека заздравувањето на чудата и исфрлувањето на демоните имаат многу заедничко во однос на структурата и употребените топои. Трите воскреснувања од мртвите раскажани од Исус исто така припаѓаат на оваа група, бидејќи тие во крајна линија не се ништо друго освен исцелителни приказни засилени до крајност. Конечно, терминот „природно чудо“ секогаш треба да биде напишан во наводници, затоа што сугерира дека овие приказни главно се однесуваат на кршење на законите на природата (види подолу).
Чудата на заздравување обично започнуваат со опис на природата на страдањето (сериозноста и времетраењето на болеста, неуспешни медицински напори). Од Исус се бара исцелување (овој дел може да недостасува). Опишана е интервенцијата на исцелување на Исус (индикација за практиките преку кои настанува заздравувањето). Конечно, се забележува успех во заздравувањето (непосредно заздравување, демонстрација на заздравувањето). На крајот често има таканаречено „затворање на хорот“, со кое се известува реакцијата на случајните минувачи.
Истерувањето на демоните започнува паралелно со заздравувачките чуда со опис на состојбата на опседнатите. Ова е проследено со средба помеѓу Исус и опседнатиот, што доведува до демонот да се обидува да му одбегне на Исус (повремено со прашање за името и обелоденување). Исус му наредил на демонот да излезе надвор. Ова често се случува со очигледна демонстрација. На крајот повторно има реакција на случајните минувачи.
„Природните чуда“ не откриваат униформа основна структура. Текстови разновидни како приказните за хранење и одењето на Исус по морето се сметаат меѓу нив. Единствено што им е заедничко е дека Исус не се занимава со луѓе, туку со предмети или против силите на природата. Овие приказни покажуваат особено добро како старозаветните текстови влијаеле врз конкретната форма на чудотворните приказни од Новиот Завет. Приказните за Илија (1 Кралеви 17) и Елиса (2 Кралеви 4) очигледно имале влијание врз приказните за хранење, додека топоите од описите на Теофанија биле преземени за време на смирување на бурата и морските промени. Токму описите на „природните чуда“ се производи на теолошка рефлексија која има за цел да ја донесе суштината на Исус Христос на јазик заснован на вера во воскреснатиот Христос.
литература
G. Theißen, Urchristliche Wundergeschichten, StNT 8, Gütersloh 71998.
А. Вајзер, она што Библијата го нарекува чуда. Книга за белетристика за извештаите на евангелијата, Штутгарт 1992 година.