Црквата околу 1200 година Свет во транзиција
Во последните денови од 1215 година, северниот француски канон Јакоб фон Витри тргна на макотрпно патување преку Алпите. Изненадувачки беше избран за епископ на далечниот крстоносен град Акре. Од неговиот манастир во Ојни, во близина на Намур, патеката прво треба да го одведе до папската курија, каде што би добил епископска хиротонија и упатства за својата идна канцеларија. Само тогаш требаше да тргне за Светата земја во еден од италијанските пристанишни градови. Како пастир на градот во кој беа насочени сите надежи и напори за повторно заземање на царството Ерусалим, кое беше изгубено од Саладин, тој ги искористи етапите на своето долго патување за да освои нови следбеници за скоро изгубената кауза на крстоносната војна.
Пластичноста ќе го памети Јаков како талентиран проповедник и научен писател. Подоцнежниот генерал на Магистер на Доминиканскиот ред Хамберт фон Римјаните се восхитувал на неговата способност да фрли магија врз народот преку живи опомени и анегдоти. Кариерата на obејкоб од парискиот студент по теологија и ученик на славниот Петрус Кантор до неговата работа како исповедник и биограф на Света Марија од Ојни, до разни позиции како папски проповедник и писател, до неговиот избор за епископ во Акре (1216-1229) и на крај за кардинал Епископ фон Тоскулум (1229–1240) е најимпресивната слика и сведоштво за верската промена во ерата на Франсис.
Во своите писма и во „Историјата на Западот“, која беше завршена околу 1219 година, Јакоб фон Витри не само што ги опишува првите почетоци на движењето на Францисканците, за кои се запознал на неговото патување во Италија во 1216 година, туку ги запишува и треперењата и движењата во Црква и општество од неговото време: реформски дискусии во црквата, новата важност на пасторалната заштита, интриги во папската курија, значителен ентузијазам за крстоносни војни во Европа, влијанието на еретичките убедувања, богатата разновидност на нови религиозни струи, широко распространетата потреба за нови светци и зголемената важност на големите урбани центри. Ова ги именува и оние моменти што требало да бидат формативни за Франсис и неговите следбеници. Францисканците се разликувале во 13 век како реформски поредок промовиран од папството, чиј фокус бил урбаната пасторална заштита и борбата против еретиците, било да е тоа преку убедливиот идеал за живот на Франциск или преку насилството на инквизицијата.
Особено предметот на ерес предизвикал длабока неволја во црквата и општеството во западна Европа во 12 век. Еретичките групи постигнале голем успех во северна Италија и јужна Франција, но исто така и во Рајнска област и Фландрија, осудувајќи ја корупцијата во римската официјална црква и истовремено нудејќи кредибилни концепти за апостолскиот начин на живот, идејата за сиромаштија и индивидуално спасение. Неодамна во 1179 година, оние на Третиот латерански совет под папата Александар III се познаваа. Да им помогнеме на црковните претпоставени собрани во Рим, освен поинаку да прогласат крстоносна војна против Катарите, кои беа широко распространети во јужна Франција, додека Валденсијците повикани на соборот беа исмевани.
Само во академското опкружување на Парискиот универзитет, професорите и студентите во ова време си дадоа значително попрогресивни мисли за тоа како црквата може да го врати кредибилитетот и со тоа да ја надмине ереста со свои средства. Особено, теолошката школа што беше формирана околу професорот Петрус Кантор (ум. 1197 година) ја следеше целта за подобрување на пасторалната заштита и начин на живот. Црквата може да ја пренесе својата порака на собранието преку проповедање и исповед, но само ако самиот пастор ја отелотворува оваа порака веродостојно преку својот животен пример. Програмата на „доктрина со збор и дело“ беше насочена одлучно против епископите желни за моќ и необразованите селски свештеници, кои според париските теолози го уништиле угледот на црквата. Во своето главно дело „Verbum Briefiatum“, Петрус Кантор даде детални упатства за тоа како ќе биде примен проповедник од народот: кратки реченици на народен јазик, јасни примери, прецизно познавање на собранието и неговите потреби и - повторно и повторно - беспрекорно однесување на самиот проповедник.
Кога Франсис е роден во Асиси во 1181/82 година, многу од неговите подоцнежни идеи веќе биле во светот, дури и првично само во мал академски круг, чии членови, сепак, правеле кариери во текот на годините на преобратувањето на Франсис и со тоа биле пионери во големи убедливи наредби во 13 век. Покрај Јакоб фон Витри, подоцнежниот кардинал Роберт фон Курсон, архиепископот од Кантербери Стивен Лангтон (1207-1228), проповедникот Фулко фон Нојли, цистерскиот Евстах фон Флеј и последниот, но не и последниот, младиот Италијанец Лотар фон Сегни, кој беше прогласен за невин III . (1198–1216) се искачи на папскиот престол и требаше да стане најодлучниот поддржувач на Франсис. Obејкоб фон Витри од октомври 1216 година му напишал писмо на неговиот манастир во Фландрија, во кое давал информации за настаните од неговото патување во Италија. Веројатно ниту едно друго средновековно сведоштво не може поживописно да ја опише верската напнатост, проблемите и надежите на Црквата од овие денови ...
Литература: Летрес де quesак де Витри. Критика на изданието, уредник R. B. C. Huygens. Лајден 1960. Historia Occidentalis на quesак де Витри. A Critical Edition, изд. J. F. Hinnebusch. Фрибург 1972. Херберт Грундман, Религиозни движења во средниот век. Истражувања во врска со историските врски помеѓу ересот, опасните наредби и религиозното движење на жените во 12 и 13 век. Дармштад 1977. Јерг Оберст, меѓу светоста и ереста. Религијата и социјалниот напредок во градот на високиот среден век. Келн/Вајмар/Виена 2003. Јерг Оберст, ерес и инквизиција во средниот век. Дармштад 2007 година.