Да не го спомнувам вкусот ...
Беседа во недела Латари на 6 јуни, 47-51
Почитувана заедница!
С Што друго можеме да јадеме? М Одговорот на ова прашање зависи од тоа кого ќе го поставиш: Во овие времиња на СБЕ, свинска чума и лов на шап и уста, ќе добиете само очајни погледи од земјоделец кој одгледува стока. Ако прашате вегетаријанец, тој ќе ве советува да јадете зеленчук - ако тогаш не се појавија првите индивидуални заболувања (пред некој ден на пролетта пеејќи: С Зеленчук од Холандија едноставно не може да се толерира. Да не го спомнувам вкусот: пред Велигден, јагодите може да имаат разумна цена, но тие се чувствуваат како краставици во устата - само без вкус. Па, што друго можеме да јадеме?
Наставникот за готвење на жена ми веќе беше убеден дека всушност нема апсолутно здрава храна. Кога учениците зачудено ја прашаа зошто, таа самоуверено го привлече вниманието на фактот дека човечкото тело апсорбира отровни материи со целата храна, поради што треба повторно да се излачува. Ако не, ќе се отруевме за кратко време. За наша среќа, давањето и земањето обично работи без никакви проблеми - без да треба да се дојде до заклучок дека всушност веќе не можеме да јадеме ништо.
Како и да е, прашањето „Што сè уште можеме да јадеме?“ Се поставува во многу контексти од нашите животи: Оние што мораат да одржуваат посебна диета природно даваат поинаков одговор од оние кои сакаат само да ослабат; кој сака да постира, одлучува поинаку од тропскиот патник. Мотото овде е: С Гответе го, излупете го - или заборавете го. М (сварете го, излупете го - или заборавете го). Значи, одговорот зависи од точното прашање - како во „Загрозување“, салонот во кој се игра играта е дека одговорот е даден, но прашањето што треба да се постави мора да се побара.
Евангелието според Јован, денешниот беседа на проповед, исто така е за храна и прашања и одговори. Станува збор за две намирници. Луѓето од Израел јадеа едниот од нив додека талкаа низ пустината, а другиот Исус си го нуди себе си.
Со првата храна, евангелистот се присетува на егзодусот од Египет и на долгиот пат на Израел низ пустината. И таму се наметна прашањето Што уште можеме да јадеме? М Копнеше по садовите за месо во Египет. Одговорот беше маната, дневната храна за опстанок во пустината, а во исто време постојаното потсетување на целосната зависност на луѓето од Јахве.
Исус не ја користи оваа меморија во Евангелието според Јован само за да го запомни - како наводно старите добри времиња. Напротив. Трезвено тој привлекува внимание на тоа: Вашите татковци ја јадеа маната во пустината и умреа. Мана, оваа храна одозгора, овој дар од Бога на неговиот народ во неволја, имаше свои граници - како и секоја храна. Секој? Не, според Јоханес има крајна храна што го џуџе секој пробиотски јогурт со лева рака живи култури. Оваа храна е самиот Исус.
Оваа изјава, драго собрание, е чудна. Исус, храна? Исус не е за јадење, како може да рече: Јас сум живиот леб што дојде од небото. Кој ќе го јаде овој леб, ќе живее засекогаш. И овој леб е моето тело што ќе го дадам за животот на светот? Некако мора да се мисли на тоа симболично.
Секако, ова има за цел симболично - но не како што толку често го разбираме: во смисла на само симболичен, не навистина, туку како што Johnон разбира симболи, фигуративен говор: за него симболите се како порти, порти кон друг свет. Да бидам попрецизен: порти низ кои Божјиот свет добива пристап до човечкиот свет.
Јован вели: Самиот Исус е оваа порта. Преку него имаме контакт со Бога, бидејќи преку него Бог воспостави контакт со нашиот свет. Така стапивме во контакт со самиот живот, и затоа Исус е средство за живот, храна, крајна храна. Што точно се случува таму?
Со Исус, кој дозволува да се трошат од нас како леб, Божјиот живот влегува во нас. Јадењето тука не значи само џвакање и голтање, туку јадење значи: апсорбирање на себе си. Johnон исто така може да каже дека верува: Кој верува, има живот вечен. Бог наоѓа пристап до луѓето преку Исус и Исус наоѓа пристап до нас. На крајот, ова се мисли многу специфично: во лебот и виното, симболичната храна што потсетуваше на егзодусот од Египет, животната енергија на Бога создава пристап до луѓето од овој свет. Ова е лебот што доаѓа од небото, за да не умре оној што го јаде. Господовата вечера, Евхаристијата, е одговорот.
Но, кое е точното прашање? Дали гласи: Што друго можеме да јадеме? Зар не треба да бидеме попрецизни? Ако е одговорот самиот Исус како Носител на животот од Бога, кое е тогаш прецизното прашање? Загрозеност за една минута. Јас сум лебот на животот. И прашањето?
Што си ти за нас Што ако веруваме во тебе Што имаме од тебе, Исусе? Што треба да јадеме за да живееме без да умреме? - Со овие прашања се приближуваме многу до оваа тема. И тогаш тоа не е само игра со прашања и одговори. Тогаш се вели: СИ го сакам тоа! М Тогаш прашањето станува молба: Дојди, Господи Исусе, биди наш гостин и благослови го она што ни го донесе - добро познатиот грејс период, традиционално од децата и за многумина тие научиле. Бидете наш гостин, потсетувајќи на учениците на Емаус, кои покануваат патник во нивната куќа и на нивната трпеза и, кршејќи леб, го препознаваат како оној што Бог го воскресна од мртвите: останете со нас; за вечер е пред да дојде, и денот помина. (Лк 24, 29)
Библиските научници имаат на ум уште една ситуација, онаа на враќањето на Христос: Видете, стојам пред вратата и тропам. Ако некој го слушне мојот глас и ја отвори вратата, јас ќе влезам и ќе ја водам светата тајна со него, а тој со мене. (Отк. 3:20) И: Дојди, Господи Исусе - последниот збор во Новиот Завет.
Бидејќи Исус доаѓа, затоа можеме да му се обратиме и да го примиме со нас и на тој начин да му дозволиме да стане наше средство за живот, наше животно средство. Малата молитва го сумира, како во запалено огледало, она за што зборува и Јован во своето Евангелие. Theивотот Божји доаѓа преку даровите, преку храната: благослови го она што ни го даде.
С Што друго можеме да јадеме? М Поточно: што треба да јадеме за да живееме без да умреме? Христовото тело дадено за вас - Христовата крв пролеана за вас. Дојди, Господи Исусе, биди ни гостин и благослови го она што ни го даде.
Амин.