Дали Femen сепак може да се спаси? Фаза 2
Критика на феминизмот на популарните настани
За време на нашиот летен камп сретнавме двајца пешаци. Тие прашаа за каков настан станува збор. Кога одговоривме: „Феминистички камп“, старецот * веднаш знаеше: „Ах, дали сте вие тие што секогаш се соблекувате?“.
Ако Фемен Алис Шварцер се чини дека истекува од рангот како персонификација на „феминизмот“ и ако терминот „Фемен“ сега се гугла почесто од „Феминизам“ [1] www.femen.info/femen-took-over-femenism., ние како феминистки сме принудени да продолжиме да се справуваме со оваа група. Боли да се груткам заедно со нив. Но, зошто вашата ознака како феминистка е толку впечатлива? Денес има толку многу »феминизми - зошто не треба сите да стојат рамо до рамо и/или да се надополнуваат еднакво?
Можно е дека сме само jeубоморни на нивната растечка база на обожаватели, нивната работа со односи со јавноста и придружните можности за влијание. Можеби и на нивната храброст да се соблекуваат во јавност. Можеби не можеме да го поднесеме фактот дека има малку разлика во успехот на Фемен, дали се солидаризираме со неа или не. Но, можеби тоа нè гребе повторно и повторно, особено поради одредени паралели со нашата политичка работа, кога тие ќе тргнат наопаку повторно - па дури и под етикетата на »феминизмот«. Увидот дека волјата да се разликува понекогаш е посилна, колку повеќе постои слично, одекнува на следната илустрација.
Кога станува збор за прашањето за „феминистичката содржина“ на Фемен, не оди многу далеку да се користи соодветното самоозначување „Јас сум феминистка“ или намери како „Се борам за правата на жените *“ како водич. Наспроти сегашните теории на заговор, не гледаме причина да се сомневаме дека оваа намера постои кај „Фемен“. Човек не може да избегне да гледа подалеку од намерата, доколку терминот „феминизам“ не биде бесмислен. Ако сакате да се спротивставите на ваквото самоволие, мора да се борите за етикетата. За нас, мерило е: Колку Femen - всушност или барем потенцијално - го промовира ослободувањето на жените *?
Според нивната изјава, Фемен го направија нивно деловно да се борат против „патријархатот“ во форма на „сексуална индустрија“, верски институции и диктатура (и). [4] femen.org/en/about Нивниот пристап се промени во последните пет години. Ако први протестираа заедно со мажи *, наскоро им беше дозволено само да учествуваат во активности во позадина. Онаму каде порано имаше летоци и дискусии со минувачи, тие сега сметаат дека се неефикасни и првенствено се потпираат на добро испланирани, фото-сесии ефективни за печатот. Првично, протестите беа претежно во слаба и розова облека, но од 2010 година, Фемен премина на протест во топлес. Нејасно е од кога точно националистичките, традиционални цветни венци ја украсуваат главата. [5] Цветните венци се народен симбол на западна Украина. Две децении по распадот на Советскиот Сојуз, тие главно служат како демаркација од советското наследство - и од источниот дел на земјата под руско влијание. Погледнете Андре Ајхофер, украински фолклор за време на ЕМ: Со цветни венци во борбата, во: Шпигел преку Интернет, 15 јуни 2012 година, 0cn.de/7swu.
Фемен постои и надвор од Украина од 2011 година. Покрај феминистичките проблеми, дотогаш тие често се занимаваа со локални проблеми како што се недостаток на топла вода и јавни тоалети во Киев. »Новите Амазонки« сега се меѓународно активна група и се опишуваат себеси како глобално движење на »феминизмот од третиот милениум«. [6] Femen.org и: femen.info/femen-wer-sind-die-nackten-frauen-und-was-wollen- тие/Фемен се особено активни во Франција, каде што се признати како организација од септември 2012 година, и во Германија, каде што беа регистрирани како здружение во јуни 2013 година.
Femенски жени * слики
Стратегијата на Фемен е двојна: прво, станува збор за ширење на концизни, наводно феминистички пораки што е можно пошироко, и второ, треба да се разбие наводно доминантната слика за жени (слаба и сиромашна). И двете треба да се постигнат преку силно присуство на медиумите.
Сумирајќи, може да се каже: Најширокото можно ширење на концизни пораки (стратешки дел еден) работи многу добро за нив, иако и нивната феминистичка содржина и ефектот што го тврдат се сомнителни.
Сликата за жените * што Фемен ја создава преку нивната популистичка аргументација и нивниот недостаток на содржина и отпорност на критики во пошироката јавност, за жал е повеќе слика за жени * кои можат да бидат храбри и силни, но не и паметни и перцептивни.
Фемен во акција
Акција што беше многу критикувана од наша јавност се одржа на 26 јануари 2013 година во областа на црвено светло во Хамбург. [18] е * вибрации, отворено писмо до Фемен Германија, 29 јануари 2013 година, 0cn.de/ytx1. Со пароли како што се „Работата те ослободува“, »Стоп за сексуалното ропство« и факели, тие протестираа против потребите и интересите на сексуалните работници. Еден сексуален работник ја коментираше акцијата: „Јас сум тука доброволно. Тие се проституираат. «[19] Штефи Фец, негодувања на„ Фемен “во Хербертстрасе, Дие Цајт од 26 јануари 2013 година.
Проблемот овде, сепак, не беше само нивниот незаинтересираност за „нивните“ политички субјекти, туку и тривијализацијата на фашизмот и Шоа. И покрај масовните критики, Александра Шевченко беше убедена во ретроспектива: „Германците особено треба да разберат дека проституцијата и фашизмот треба да се изедначат“. 31 јануари 2013 година, 0cn.de/0f82.
„Фемен“ дури не ја следат нивната сопствена логика - тие ниту бараат право на престој за погодените од трговија со луѓе или хумана заштита на погодените, ниту пак се поврзуваат со нив и поддржувачите. [25] »Ова е причината зошто на сексуалните работници не им е потребен ФЕМЕН, бидејќи ФЕМЕН неспособни сексуални работници, опишувајќи ги како предмети и имот наместо да ги гледа како граѓани со права и легитимни политички барања [. ] за ФЕМЕН, самоорганизирањето на сексуални работници не е оправдано, бидејќи тие наводно ја претставуваат и фашистичката сексуална индустрија «.„ На кого не му треба ФЕМЕН: жртви на трговија со луѓе и сексуални работници.
Фемен се држеше до својата позиција и уште подрастично формулираше дека муслиманските жени кои носат марами се робинки кои мора да бидат ослободени; шамијата може да се спореди со концентрациониот логор [27] Цигдем Ајол, „Не треба да ме ослободуваш“ во: taz од 24 април 2013 година, www.taz.de/!115330., нивните муслимански критичари не би ја знаеле разликата помеѓу слободата и ропството и за Стокхолмскиот синдром [28] ова., »We простуваме«. Основач на Фемен за излегувањето на Амина, интервју со Александра Шевченко, на: taz од 21.08.2013 година, www.taz.de/Femen-Gruenderin-ueber-Aminas-Austritt/!122270/. Страдај.
Критиката за сексистичко угнетување легитимирана преку исламот не може да се изнесе од масата како „исламофобик“. Несомнено е важно да се практикува критика на религијата од феминистичка перспектива, вклучувајќи го и исламот, да се справи со прашања како што е марамата и жестоко да се бориме против верските ограничувања. Ова се случува, барем во левицата на германското говорно подрачје, честопати премногу претпазливо или поточно воопшто, бидејќи во некои случаи нема разлика помеѓу неопходната критика и „исламофобијата“, антимуслиманското незадоволство или расизмот. Дејствата на Фемен паднаа во еден вид исламофобија-фобичен вакуум. Како и да е, претходните постапки и изјави на Фемен за овие прашања, кои ги прикажуваа муслиманските жени * како патолошки неслободни и малолетни, оправдано беа остро критикувани. Барање од жени * да ги отстранат марамите и ако ги игнорираат, ги обвинуваат за одобрување на нивното угнетување е исто така далеку од основаната критика на религијата што треба да ја разбере социјалната функција на религијата и структурите на управување врз основа на тоа и да го објасни однесувањето што е предизвикано од неа.
Да се одбијат постапките на Femen од горенаведените причини, не значи автоматски да седиме на културолошки релативистички начин. За нас е важно да покажеме солидарност со жените * во исламските (сти) шистистички земји кои, меѓу другото, ја критикуваат нивната религија или култура дека се непријателски расположени кон жените *, за кои јавно се покажува голотија и/или кои сакаат да ги променат социјалните услови. Вашата борба за човекови права мора да биде поддржана. Оваа поддршка работи само ако е придружена со чувствителност во однос на патерналистичкото и/или постколонијалното однесување, со ценење на локалните феминистички борби и потребите на соодветните жени *. Фемен ќе направеше услуга на себе и на својот „политички“ субјект ако ги прашаа пошироките локални мрежи како можат да ги користат пред своите активности. Но, мора да се зборува за несолидарен став кон погодените од нивната наводна солидарност. [29] „Нивниот активизам покажува често недостаток на знаење или уште полошо: недостаток на интерес за предметите за кои сакаат да зборуваат.“ Излезете од FEMEN преку FEMEN на нивната страница на Фејсбук, 0cn.de/gopg.
Сите против Фемен? Критики за критиките кон Фемен
Во меѓувреме, се појави заедничко напад на Фемен, што им овозможува на различни критичари (како нас) да игнорираат каква било самокритика. Значи, нашите несогласувања во поглед на заедничкиот непријател Фемен можат да застанат на второто место. Феминистичката сцена не треба да си ја сфаќа лесно. Често се вели дека »ние жените *« или »ние феминистките« не треба да се распарчуваме, туку да се концентрираме на нашиот заеднички непријател, патријархатот. Но, не сакаме сите исто, или за или против.
Особено надвор од феминистичките кругови имало и сè уште има протести и непријателство против Фемен. Ние цврсто ги отфрламе и сексистичките и расистичките коментари под вашите фотографии, како и физичкото малтретирање. Некои од нив се толку срања што се прашуваме дали е сè уште пропорционално да се расипе солидарноста со активистите на „Фемен“ преку табла - на пример, ако им се изгори центарот за обука или ги тепаат на улица.
Она што може да се припише на Фемен е воведување на „феминистички“ прашања во широката перцепција на јавноста. На овој начин, другите феминистички групи би можеле и можат да имаат корист од ова внимание и да ја пренесат својата сопствена содржина до јавноста - размислете, на пример, за ширење критички текстови во врска со постапките на Фемен, кои исто така ги примаат навивачите на Фемен. Нивото на свесност кај нашата група се зголеми како резултат на справувањето со „Фемен“.
Покрај тоа, при критикување на Фемен, треба да се земе предвид локалната почетна точка на организацијата, што понекогаш не е така. Во клима на реакција на конзервативните родови улоги во постсоветска Украина, можеби имало смисла основачите да се поврзат со дискурсите на вториот бран на феминизмот. При извоз во други региони, сепак, потребно беше прилагодување. Нивното потекло од европската периферија, исто така, треба да се земе предвид кога се критикува нивниот „етноцентризам“, на пример. Како и да е, критиката треба да се заснова на нивните изјави, а не на нивното „потекло“.
Друга точка што е сомнителна од феминистичка перспектива во однос на критиките кон Фемен е дека критиките кон Фемен честопати првенствено се дискутираат за репродукцијата на Фемен на заедничките идеали за убавина. Мерењата на телото се проценуваат таму, што и да е потребно. Ние би сакале да посочиме дека активистите на „Фемен“, како и нивните критичари се луѓе кои живеат во општество во кое работат болни процеси за нормализација. Дали е кривично дело да се усогласиме со овие идеали за убавина и да ги користиме? Дали сепак би биле норми ако не секој - иако негативно - требаше да се ориентира кон нив? Проблемот не е во тоа што некои луѓе будат силен интерес на јавноста преку слики (и секако не изгледот на самите овие луѓе), но дека не секој може да го стори тоа на овој начин. Со фокусирање на изгледот на телата на членовите на Фемен, постојните социјални структури се исто така јасни и се манифестираат во критиките кон нив. Според наше мислење, критиките кон Фемен треба да имаат карактер на суштинска дискусија.
И што правиме со тоа сега?
Фемен е одличен пример за да се илустрираат негативните последици од еден акционизам кој слично преовладува во леви или радикални леви и/или феминистички кругови. Фемен подлегнува на непрестајна гужва, што изгледа повеќе како заблуден обид да се зафати за да не мора да се поставува прашањето за реалната ефективност на сопствената активност за одредена цел, прашањата за нејзината прецизна цел или нејзината оправданост. Едното дејство го следи друго, вниманието не смее да се изгуби. Стратегијата е поважна од целта, но во исто време нејасната цел што треба да се постигне е оправдување за стратегијата. Со други зборови, целта ги оправдува средствата, а средствата се целта. Таквата практика сама по себе мора да пропадне. Таа не може да си дозволи да праша за спецификите на секоја специфична ситуација и соодветните средства за нејзино подобрување.
Таквиот акционизам е израз на очај дека сè е страшно, но вие не знаете што да правите. Контактот со предметот на критика е изгубен. Премногу сериозно се сфаќате себеси и на сопственото влијание врз социјалните структури, додека нивното влијание врз вашите сопствени мисли и постапки е потценето. Тука може да се реагира само со тоа што ќе се замоли сериозно да ја сфати „скоро нерешливата задача“, „ниту да дозволи моќта на другите, ниту сопствената немоќ да го направат глупав“ (Адорно)
Со сè што е напишано досега, одекнува и прашањето дали не е полошо да се шири популизам à la Femen отколку воопшто да не се обраќаат на одредени факти. При проценката на претходните кампањи на Фемен, тука мора да се извлече негативно салдо. Традиционално, феминистичките теми - некако - се фрлаат во јавниот простор, но, како што е прикажано, еманципаторните заложби се поверојатно да бидат попречени.
Во овој контекст, сепак, треба да се запрашаме колку е правилно и колку нешто треба да биде добро пред да се направи јавен феминистички ангажман. Или: колку кратки, лесно разбирливи изјави може да се дадат без да се скратат. Критикувањето на скратените изјави на Фемен не значи во принцип да се исклучи можноста за кратки, концизни, ефективни медиумски изјави. Самите Фемен покажуваат: Постои и друг начин: На почетокот на 2013 година, Фемен протестираше на плоштадот Свети Петар со натпис: „Во геј веруваме“ [30] „Во геј веруваме“: Goените одат топлес пред папата во протест за правата на хомосексуалците, во: Пожарот од 13 јануари 2013 година, 0cn.de/i1tk. против хомофобични изјави на тогашниот папа. Иако ги проценуваме ефектите врз правата на хомосексуалците прилично ниски и не ги занемаруваме општите критики за постапките на „Фемен“ во оваа кампања, барем се чини дека не ни нанесе поголема штета.
Сумирајќи, ние го критикуваме недостигот на суштинска дискусија на Фемен за феминистички теми, недостатокот на основана социјална критика, нејзината инструментализација на феминистичките теми за нејасни цели или цели, како и нејзината внатрешна хиерархиска структура. Сето ова би било половина полошо (бидејќи променливо, способно за развој) да не беше нивното неискажано незнаење за критиката. Од наша гледна точка, Фемен не само што има нефеминистички ефект, тие дури и ги спротивставуваат и блокираат еманципаторските аспирации. Во однос на прашањето »Дали Femen сè уште може да се спаси?«, Може да се каже дека не може да се исклучи дека Femen може да придонесе за еманципаторска практика во иднина. Сепак, ова би барало разумни реакции на критики, вклучително и фундаментални промени во вашата пракса, што хиерархиските структури веќе можат да ги спречуваат одново и одново. Продолжуваме да се потпираме на поединците кои ги вадат блинкерите, на неистомислениците, за кои редовите на фронтот Фемен се затворени.
е * вибрации е феминистичка, сексистичка критична група од Дрезден, која го организираше »е * кампот - против капитализмот и неговите родови односи« во јуни 2013 година и сега всушност успеа да се договори со седум лица за конечна верзија на овој текст.