Дали сè уште треба да зборуваме за „гревот“ НЕДЕЛА (Саксонија)
Зборувањето за гревот на човекот стана исто толку туѓо за многумина како и исповедта во исповедникот. Но, како може некој да зборува за грев навремено?
Да, затоа што во спротивно нема да се правда со човечката реалност. Потребен е грев да се зборува за прошка - и за добро присуство на Бога.
Инголф У.Далферт е професор по систематска теологија и предава религија и филозофија на Универзитетот Клеремонт (САД). Во моментов е професор во Лајпниц во Лајпциг. Фото: приватно
Прашањето не е дали, туку како да се зборува за грев. Вие не ја менувате реалноста со замижување пред неа. „Грев“ е теолошка кратка форма на нашата животна реалност. Кажува што е случај, без разлика дали го нарекуваме грев или не. Дури и оние кои не мислат дека знаат што е грев: невистинитост, ароганција, завист, jeубомора, лутина, огорченост, горчина, среброубие, алчност, неумереност, бездушност, алчност, безобразлук, безволност - класичните главни гревови нудат скоро неисцрпен Арсенал на примери. Никаде теологијата не зборува толку блиску до животот и заситена со искуство како овде. И никаде не дозволуваме дрвјата да го попречуваат нашиот поглед кон шумата толку лесно. Примери и објаснувања за гревот во голема мера го зазедоа местото на материјата. За сите гревови, никој повеќе не гледа грев. И бидејќи наидувате на морални примери, ја фрлате целата тема. Теолошки не е прогресивно, туку е глупаво. Не ги исправувате грешките правејќи нови.
Говорот за грев не е морален клуб кон другите, туку самоисповед пред Бога: „Простете ни ги нашите долгови“. Не станува збор за слика на човекот што е прекорена од гревот и лошо зборува за тоа што е добро, туку за исповедта дека некој го игнорирал Бога и живеел погрешно. Признавам и жалам за стореното, занемарувањето или неуспехот да го сторам. Го молам Господ за прошка за ова. Христијаните зборуваат за гревот во прво лице, индивидуално и заедно. Тие не ги обвинуваат другите, но бараат прошка за сопствените неуспеси. Тоа не поминува без да се каже.Грешниците се последни кои се нарекуваат така. Тоа не го менува фактот дека тие се. Тие се како нас: пријателски души, морални лоши момци, добронамерници, здодевни рамнодушни луѓе. Вие не се затворате пред мизеријата на светот. Но, тие исто така не гледаат причина да му благодарат на Бога за доброто во нивните животи. Божјото присуство носи мала тежина за нив. Тоа ги прави грешници. Гревот не е кршење на моралниот принцип, туку неблагодарност кон добрите дарови на Бога. Погрешноста, глупоста и злобата се она што се.
Но, гревот е она што Бог го надминува преку доброто што го работи во нашите животи. Само од тука, а со тоа и во ретроспектива, може да се зборува за грев.
Но, тогаш истото секогаш се појавува во илјадакратна рефракција: грешката што би можеле да живееме без Бога или да живееме добро или дури и да живееме подобро отколку со Бога. Не треба сами да ја доживувате оваа грешка како дефект. Нашиот грев покажува во нашите сили не помалку од нашите слабости и тешкотии. Знаеме колку ретко успеваме во добро и колку лошо и лошо сме во долгови. Но, тоа сè уште не е искуство со грев. Разбирливо на овој начин, гревот ќе биде морален недостаток, а надминувањето на гревот ќе биде исправка на нашите недостатоци. Тоа звучи добро, а сепак ја промашува поентата. Божјата добрина е далеку повеќе од решавање на нашите проблеми. Не ни треба Бог само кога веќе не можеме да се носиме со нашите животи, но Бог нè вовлекува во бесконечното изобилство на неговата убов многу пред да сфатиме колку многу ни е потребен.
Кој сака да го исфрли разговорот за грев од размислување за луѓе, негира дека Бог може да им направи добро. Тоа го потценува Бог и ги деградира луѓето. Говорот за грев не е деградација на луѓето, туку потсетување дека Бог е добар за секого. Човек не става крај на гревот со тоа што повеќе не зборува за него, туку со заблагодарување на Бог кој го прекинува.
Инголф У. Далферт
Инголф У. Далферт: Радикална теологија. Верување во 21 век. Evangelische Verlagsanstalt, 288 страници, 18,80 евра.
Не, барем не на начинот на кој сме навикнати. Затоа што Исус проповедаше безусловна убов. Но, тоа е кога животот е загрозен или уништен денес.
Клаус-Питер Јорнс предаваше практична теологија и социологија на религијата на универзитетот во Берлин. Од пензионирањето во 1999 година, тој е успешен автор на книги. Фото: приватно
Фразата »грев«, »грешник« и »грешен« не е лесно да се разликува од фразата »вина«, »да се биде виновен«, »да остане виновен« кога станува збор за она на кое се повикува. Дури и Господовата молитва не го користи вообичаениот грчки збор за „грев“ во врска со Бога и нашата прошка, туку тоа за „вина“. Ова исто така одговара на нашата употреба денес. Изгледа поинаку во црковниот теолошки јазик. Во Библијата, „гревот“ е анти-божествена моќ на злото што често се појавува како личност (на пр. Битие 4: 7!), Во чии спојки човекот паднал преку „падот“ затоа што не ја почитувал Божјата заповед Има Ако некој христијанин прифати дека е грешник, тој мора да се смета за достоен за смрт. Идејата за Бог што може да се види во неа потекнува од клишеа на апсолутистички владетел голем крал, чии тврдења никој од неговите поданици не ги исполнува и за чија благодат никој не може да му се заблагодари доволно.
Значи, дали човечкото постоење е генерално достојно за смрт поради нашите гревови? Не можам да прифатам ваква употреба на „грев“. Прво, затоа што Исус го направи нашето право на живот не зависно од мерката на нашата послушност кон заповедите, туку од безрезервната ofубов кон Бога. Тој искуси дека животот е тежок, особено кога сакаме да бидеме добри. Според Исус, Божјите заповеди не се цел сами по себе, туку повеќе да ни помогнат да бидеме lovingубовни човечки суштества (Марко 2:27). Ако се оптеретуваме со вина, одговорот не е казна, па дури и смртна казна, туку прошка, и тоа без претходно да мора да тече крв! Од loveубов кон животот само. Според Јован 20:23, единствената задача што воскреснатиот им ја дава на учениците е да си ги простат гревовите на едни со други. Ова е како христијанинот треба да биде „светлината на светот“.
Значи, за нас не е прифатливо да го употребуваме зборот „грев“ во постојана репродукција на библиските изрази, без критичко разгледување на импликациите. Теологијата не успева како наука ако конечно не ја надополни историската критика на нашите традиции со теолошка критика. За да го направите ова, потребно е повторно да не се ограничува референтната рамка на библиското толкување на Библијата. Наместо тоа, ние треба да вклучиме во нашата слика за човекот сè што може да се каже за нас и за нашето потекло од други науки и извори.
Јернс, Клаус-Питер: Потребни збогуми. На пат кон веродостојно христијанство. Гитерслох 2004 година, 272 стр., 24,95 евра.