Дан Ц. Михаилеску: „И денес, во режим на нескротлива слобода, старата техника на преживување преку морална убавина не излезе од мода“
Дан Ц. Михаилеску: „И денес, во режим на нескротлива слобода, старата техника на преживување преку морална убавина не излезе од мода“
"Но, помислата за измислување линија за „Замокот, библиотеката, затворот“ ме погодува.
CV Дан Ц. Михчилеску
Дан Ц. Михаилеску е литературен критичар и историчар.
Тој објави томови есеи за Еминеску, Карагијале, Циоран, Блага, генерација ’27, романска литература во пост-чаушескуизмот итн.
Работел како новинар скоро 40 години, бил научен истражувач, водел списанија, потпишал преводи, предговори, изданија итн.
Помеѓу 2000-2016 година тој беше продуцент на шоуто Човекот кој ја носи книгата, на ПроТВ.
Има објавено 16 томови есеи, преведени од Jeanан-Франсоас Ревел, Ежен Јонеско, Емануел Тод, Владимир Буковски итн., Има колумни во повеќе списанија и весници.
Меѓу неговите постојани преокупации се меморијалистичката и епистоларната литература. Неговите најнови книги се „I.L. Караџале и калиграфијата на задоволството: за себе во буквите “(Хуманитас, 2012),„ Што се случува со мене. Страничен дневник “(Хуманитас, 2012),„ Книгата како судбина “. Даниел Кристеа-Енах во дијалог со Дан Ц. Михасилеску (Хуманитас, 2013), „Замокот, библиотеката, затворот“ (Хуманитас, 2013), „За нетрпението да се биде трпелив“, епистоларен дијалог со Ципријан Мачежару (Хуманитас, 2014).
Господине Дан. Ц. Михаилеску, во претходното интервју што ми го дадовте, ми кажавте дека се подготвувате да пишувате, „за тоа колку сте напишале за кралицата Марија“, за „Кону Костика“ Аргетојану. Во која фаза сте со овој проект?
Досега можев само совесно да го објавам материјалот и да закопам конференција за актуелноста на политичкиот цинизам на Аргетојану, главно поврзана со прагматичниот камелеонизам што го практикува Караџале. (На крајот на краиштата, во земја „без морал и без принципи“, каде што законот се обидува да ја гарантира или декриминализира беззаконието, секоја склоност кон радикализам е осудена на пропаст од почеток до крај со прилагодлив трансакционизам). Но, ми паѓа мислата дека, по книгата за Елиаде, за која пишувам сега, заклучувам ред за Замокот, библиотеката, затворот, со мемоарите или преписката на Аргетојану, И.Г. Дука, Јон Јоанид, И.Д. Сирбу, Раду Маркулеску, Габриел Лиикеану, Матеи Цилинеску, Виргил Немојану
„Да се живее вертикално значи да се негува убавината среде смеа, да се служи вистината во центарот на лагата“
Вашиот најнов том е исповеднички есеј за Johnон Александар, „Што можеш да ми направиш, ако те сакам!“ Како дојдовте до оваа длабока и убава врска со Johnон Александар, за кого велите дека во филолошкиот свет „тој направи за (мистицизам и) религија исто колку и Ноика, за филозофија“?
Имав среќа да имам прекрасно пријателство, околу 16-17 години, возраст погодна за доживотно преобразување, со Дан Арсени, на свој начин мајстор Маноле од 80-та генерација. Преку него скокнав од Бодлер во Холдерлин, од Паскал до Хајдегер и од Јон Георге до Јоан Александру. И еднаш ги прочитав обичаите на пустината и им пристапив на човечкото суштество, на семејството, на авторот, моите верувања, духовните очекувања, етосот, културниот хоризонт и самиот живот радикално се променија. Како се случи ова и што научив од Јоан Александру, напишав во книгата. Исповеден есеј што силно ќе го удвоев со здрава антологија, предлог не прифатен, за жал, од вдовицата на поетот.
Напишете во оваа книга дека сте научиле слобода и вертикално живеење од Johnон Александар. Што значи да се живее вертикално?
Некој го нарече „трчање“, значи тоа количество духовна тактика со која ја преживеав диктатурата токму со самонаметнување на нормалноста во целосен аберрен, мацеративен, понижувачки режим. Да се посветам на убавината среде смеа, да и служам на вистината во центарот на лагата и да правиме што е можно повеќе добро околу неа во контекст во кој доминираат алтерофобија и потсмев, жестока себичност, отуѓувачки разврат и општ компромис - тоа е за тоа, општо кажано., живеејќи (на) вертикално.
Дури и денес, во режим на слобода, дури и на нескротлива слобода, старата техника на преживување преку морална убавина воопшто не излезе од мода. Кога разговарам со пријателите, кога ќе се сретнеме на премиера или на отворање како помазание или кога ќе сретнам читатели во книжарницата „Хуманитас“, сè повеќе го нагласувам чувството дека сме еден вид катакомби или Jobоб танцувајќи на урнатините.
„Го чекам вистинскиот момент да се вратам на покајнички аџилак на Света Гора“
За време на овој празник Велигден, дали навистина се вратив од Атос? тоа е една од книгите што ве повикува повторно да ги отворите. Тука изјавивте дека не сте иконски човек. По посетата на Света Гора, што се случи со „неверството што бара благодат“?
Се чувствував сè појасно, физички, ако можам да кажам така, дека голем дел од злото во мене остана закопано таму, бидејќи телото на електрична струја е закопано до неговиот врат. Оттогаш разговарав со десетици мажи кои го поминале истото атмониско искуство, и многумина исто така ми рекоа дека се вратиле ослободени од себе, односно голем дел од негативниот багаж на лицето.
Чекам вистински момент да се вратам како што треба (т.е. не туристички, но во услови на темелна несигурност, со други зборови, покајнички аџилак) на Света Гора, за да ја тестирам својата вера, слабости, очекувања.
Како г-дин Костион Николеску ве покани да се искачите на Света Гора, заедно со дел од групата Пролог?
Дури и сега не знам точно како се одвиваа работите, но ниту јас не сакам да знам детално. Доволно е што, разговарајќи со Неговото Високопреосвештенство Андреј Андреичуќ за можноста да се најде придружен хроничар на Атос, за искуството на групата сликари од Пролог, ми се појави на ум името. Како што се познаваме уште од 1974 година, дури и од часовите на Јоан Александру за Еминеску, се разбира дека тој ми ги одмери белите дробови, жарот, сомнежите, недостатоците, но и (се надевам) илузијата за промена на лицето.
„Опсесијата со интеракција со интернет публика опасно ја загрози мојата приватност“
Па, да цитираме од Патериќ, ако сè уште зборувавме за монашки потреби: „Сè што е премногу, доаѓа од ѓаволите“. Почувствував (не одеднаш, но за време на последните две, три години презентирање книга на ден) дека уживам во задоволството од читање, професионалноста на изведбата и желбата за една машка претстава.
Покрај тоа, желбата, дури би рекол и опсесијата со интеракција со интернет публиката, опасно ја загрози мојата интимност, интензивно мотивираната повратност, светата потреба за осаменост. Имам пријатели кои губат шест часа на ден на Фејсбук и кои практично повеќе не им припаѓаат. Да не зборуваме за самоубиствено губење на време потребно за сопствени креации. На 63-годишна возраст, имав на ум околу четири проекти за книги, почувствував дека за 17 години пишување книга секој ден, чесно си ја завршив својата должност.
„Мирчеа Елиаде беше вистински спортист на самоизградба“
Пред последното прашање, ти признавам - и интуиран дека не сум единствениот од кого ги слушаш овие зборови: твоите книги се толку убави што не можат да се напуштат во библиотеката по првото читање; поканува, периодично, на целосно рецитирање или прелистување. Која е темата на вашиот следен том, за кој, убеден сум, многумина чекаат?
Мирчеа Елиаде, епистоларна океанографија. Се претпочитаат околу 7.000 страници со околу 5.000 текстови од стотици приматели - семејство, пријатели, девојки, вродени лица, научници, студенти, писатели, лекари, наставници, издавачи, преведувачи, егзегети, биографи, восхитувачки читатели итн. Мирчеа Елиаде, дури и повеќе од Еминеску, ми се чини најстрашната и примерна самооформувачка енергија во нашата литература. Вистински спортист на самоизградба. Или, од вакви егзистенцијални модели (и кога велам модели мислам и на доброто и на лошото, бидејќи тие учат исто толку ефикасно од обете страни), денешните млади имаат, мислам, витална потреба.