Дебата за шамии - Зошто не носам марама - Oberhessische Presse Zeitung за Марбург -
Две жени, две гледишта: Муслиманките Асма Ел-Шабаси и Емел Зејнелабидин зборуваат за добрите и лошите страни на шамијата во ОП разговор.
Асма Ел-Шабаси (40) понекогаш заборава дека носи марама. Малку се моменти кога ќе се потсети да го покрие своето тело за да не привлекува интереси на други мажи како што налага нејзината религија. Како пред некој ден во базенот. „Таму секогаш носам буркини“, дводелен костим за капење во цело тело, вели самоуверената муслиманка. „Една жена ми рече:„ beе се срамам да носам вакво нешто “, и можев само да одговорам,„ ќе се срамам да морам да покажам кожа исто како вас. “Таа се смее како да ќе речеше шега.
Но, животот како марама во општество каде изгледа многу важно, не изгледа секогаш забавно. „Јас доживувам многу конвертити и други муслиманки кои, иако флертуваат со шамијата, не се осмелуваат да носат една поради социјален или семеен притисок“, известува Ел-Шабаси, која е вклучена во работата на жените во муслиманската заедница, сега посериозно . „Тоа секогаш ме прави малку тажен, бидејќи всушност живееме тука во општество што е толку отворено и слободно, како ретко каде на друго место во светот“.
Шамијата предизвика многу дискусии
Таа носи марама од својата десетгодишна возраст. „Мислев дека девојките кои носат марами се толку убави. Сакав да бидам како неа “, се присетува таа. На 15 години, таа ја доведе во прашање шамијата. „Едноставно веќе не ми се допадна“, вели таа, превртувајќи ги очите како тинејџерка. „Татко ми ми предложи:„ Тргнете го! “Дури тогаш сфатив дека всушност не сакам да ја соблечам шамијата. Веќе беше дел од мене “, вели таа, ставајќи ја раката на градите.
Оттогаш таа често доживувала ситуации како онаа во базенот. „Студирав математика и хемија - два предмети во кои доминираат мажите. Дискусиите беа неизбежни. Кога разговарав за шамијата со моите колеги студенти, честопати сум видел дека мажите биле во можност да добијат нешто од моите причини, додека жените биле повеќе критични “.
Во меѓувреме, шамијата стана навика.
„Свесна навика“, вели Ел-Шабаси. „Не дека заборавам зошто го носам. Секако е прашање за мене и не го соблекувам само, како на пример, да извадиш прстен “, вели таа, измазнувајќи ја својата црвена туника, која ја носи преку широки ленени панталони.
Зарем понекогаш не и е тешко без тоа? Таа размислува и вели: „За мене тоа не е одрекување. Се откажувам кога можам да направам нешто, но свесно не го правам тоа. Но, јас воопшто не сакам да се покажам. ”Таа сака само едно: да биде близу до Бога.
Марамата е само мал дел од условот за превез
„За мене шамијата е дел од исламот. Со чување на заповедта, се надевам дека ќе се приближам до Бога, како и свесно ќе направам добро или да не лажам. “Сепак, шамијата е само мал дел од командата за превез, во која станува збор за жени кои ги покриваат своите привлечност. „На крајот, важно е луѓето да го разберат исламот како целина, а не само шамијата.
Секако, се надева и дека нејзините ќерки ќе изберат шамија. „Но, како ќе одлучите на крај, зависи од вас. Никој не смее да биде принуден да прави нешто што не сака. “Иако не знае семејства во кои жените се принудени да носат марама, таа се сомнева дека станува збор за традиционални семејства во кои религијата се изедначува со присила. „Овие луѓе никогаш не научиле зошто, зошто, зошто прават нешто.
Според вас, шамијата не е во спротивност со женската еманципација. „Верувам дека многу жени кои носат шамии се еманципирани жени. Постојат многу жени во моето семејство и пријатели кои - и покрај марамата - играат доминантна улога во семејството. Имам чувство дека жените кои носат марами се многу поинформирани за своите права и посамоуверени од жените кои не носат марама “.
Покрај тоа, не е случај жените кои носат марама да не смеат да шминкаат. „Секако и ние се правиме убави. Но, она што нè прави секси, ние заштедуваме само за нашите семејства. Тоа е како скапоцено богатство, општеството не мора да биде дел од него. Вие не треба да ве привлекуваат моите пазуви, мојот задник или мојата голема прошетка, туку јас како личност, мојата личност, мојот карактер. Ако физичките дразби се причина за врска, тогаш таа нема основа. Убавината е нешто што е дадено од Бога и што исто така може да се земе повторно. Внатрешните вредности се оние што сметаат “.
„Само што знаев дека е дел од тоа“
Емел Зејнелабидин (54) има 12 години кога почнува да носи марама. Не се чувствувала под притисок кога решила да носи марама. И нејзината мајка носи марама. „Само што знаев дека е дел од тоа.“ Младиот средношколец сè уште не беше задоволен од тоа во тоа време. „Со шамијата се најдов тотално грд. На таа возраст, вие само почнувате да се правите убави и да се испробате. Но, одеднаш овој чуден предмет треба да го одреди мојот изглед “.
Таа носеше марама 30 години „без да знае зошто“, како што рече денес. Кога жалбата на германско-авганистанскиот учител Ферешта Лудин пред Федералниот уставен суд не успеа во 2003 година, започна расправа за шамии, што требаше да предизвика голем интерес во медиумите.
Во тоа време Зејнелабидин е претседател на исламско здружение на жени во Берлин. Печатот сè почесто им приоѓа во дебатата за марами. Таа почнува да се прави знаена и да ги доведува во прашање аргументите од Куранот кои постојано се цитираат. Таа дознава дека превез е порано важна карактеристика за разликување помеѓу две групи жени.
Условот за превез сега е застарен?
„Верувачките жени треба да се прикриваат затоа што мажите во времето кога исламот настанал имале проблем да ги разликуваат од робовите кога ги малтретирале. Овие мажи имаа и слабост кон женските привлечности со кои не можеа да се справат “.
Прашања се јавуваат со неа. „Од кого треба да се разликуваат жените кои веруваат денес? Дали тоа значи дека жените кои не се завесани се вчерашни робинки? Тоа би било страшно. Зошто завесата денес? “, Се прашува таа. „Liveивееме во сосема друго време со сосема различни услови за живот. Стимулите сè уште постојат, но тие имаат поинаков статус. Научивме да се справуваме со нив “, тврди таа, додавајќи:„ И, дали и мажите немаат привлечност? “
Во февруари 2005 година таа засекогаш ја соблече марамата. „На почетокот беше речено дека ме опфаќа ѓаволот“, вели таа. „Мајка ми беше вознемирена и ме праша дали не се срамам? Мојот сопруг во тоа време беше многу загрижен дека ќе бидам казнет за овој грев по мојата смрт. Myерка ми не ми зборуваше веќе половина година. Слушнав работи за мене “, вели таа, тресејќи ја главата. „Би заведувал оженети сопрузи затоа што повеќе не носам марама.“ Изгледа луто. „Сите аргументи за да се оправда забраната на марамите по секоја цена.
Зејнелабидин сега изгледа многу внимателно. „Мислам дека најважната работа што ја изгубив е мојата припадност. До денес ме избегнуваат. Ниту еден член на исламската заедница не ми зборува и ме прашува зошто повеќе не носам марама, како се чувствувам за тоа или што доживувам “, вели таа.
Голем дел од дебатите што Зејнелабидин ги посакувала во телевизиски програми, списанија и книги. „Јас не сум за забрана за марами, бидејќи тоа ги принудува жените од еден во друг момент да се ослободат од нешто што тие го поврзуваат со пристојност, срам, сила на вера, но и страв од казна. Тоа воопшто не функционира. “Сепак, таа го критикува фактот дека меѓу муслиманските жени не се зборува доволно за злоупотреба на шамијата. „Сметам дека е неодговорно да се игнорира фактот дека марамата честопати е поврзана со угнетување и злоупотреба и дека не се презема ништо против тоа. Тоа нема никаква врска со солидарноста меѓу жените и браќата и сестрите “.
Марама како мерач на религиозност
Womenените кои доброволно избираат да носат марама често се возрасни или преобратени жени. „Но, дали е една млада девојка на 12 години сама да донесе таква одлука?“ Ова е можно само ако се разговара со нив за добрите и лошите страни.
Но, дури и ако една млада муслиманка се одлучи за марама, проблемот е „дека идејата за морал сè уште преовладува, дека шамијата е мерка за вера, според мотото: Само тогаш си добра и верувачка жена кога ќе се прикриеш. Од друга страна, ако ја соблечат оваа облека, ќе се појави дека ја соблекуваат религијата. Но, не е така. Јас сум верник. Јас го исповедам исламското верување. Имам многу блиска, непоколеблива врска со Куранот. Исто така, неколку пати сум бил во Мека и Медина. Но, јас не носам шамија. За мене веќе нема никакво оправдување за шамијата “.