Дело што ја надминува молитвата
Повеќе од обичен ритуал, повторен периодично во приватност или во заедницата, молитвата е начин да се биде ум трајно заинтересиран за Бога. Следејќи ја традицијата на источна монашка духовност, побожниот Нихита Ститатул (11 век), ученик и биограф на Свети Симеон Нов богослов, ја нагласува во следниот фрагмент динамичката и трајна димензија на молитвата. За византискиот монах, количината на молитва не значи скоро ништо ако не постои адекватен квалитет. Според него, молитвата не е ограничена на одредени претходно утврдени временски интервали, бидејќи таквата перцепција би значела занемарување и пасивност за остатокот од времето. Напротив, молитвата е, во суштина, „постојано движење на умот околу Бога“.
Сепак, авторот на овој пасус сепак наоѓа дело што ја надминува вредноста на молитвата и кое, не ретко, е многу потешко да се исполни: loveубов кон оние околу нас.
Ништо не го прави човекот толку многу соговорник со Бога, како чиста и нематеријална молитва. Количината во пеењето на молитвите е исто така добра, кога ја совладува упорност и сеќавање. Но, она што и дава живот на душата е квалитетот; носи и плод. А, квалитетот на пеењето и молитвата лежи во тоа што некој се моли со дух и ум. И, некој се моли со својот ум кога, молејќи се и пеејќи, гледа во значењето што е во божественото Писмо и со тоа прима вознемиренија во срцето, преку мисли достојни за Бога. Душата, киднапирана од нив на разбирлив начин во воздухот на светлината, сè повеќе се просветлува и се чисти, и се издига цела кон небото, каде ги гледа убавините на добрината наложена за светците. Занемарувајќи ја нивната желба, тој веднаш го ослободува плодот на молитвата од неговите очи, а солзите почнуваат да течат под делото на светлината што создава духови. Нивниот вкус е толку сладок што оние кои станаа дел од нив понекогаш забораваат на телесната храна. Ова е плод на молитвата, што произлегува во душите на оние што се молат, од замислениот квалитет на песната.
Таму каде што се гледа плодот на Духот, тука е и осмислениот квалитет на молитвата. И каде е овој квалитет, има и многу добро пеење. И каде што овошјето не е прикажано, квалитетот е сув. И ако е суво, количината е излишна, што, иако значи навика на телото, сепак никому не носи никаква корист.
Вистинската молитва никогаш не престанува
Во молитва и пеење на псалми на Господа, запомни лукавство. За ѓаволите или да нè измамат, прикрадувајќи се во сетилата на душата да кажеме еден во место на другиот, претворајќи ги стиховите на псалмите во богохулење, за да можеме да зборуваме со устата што не е соодветно; или, правејќи нè почеток на псалмите, ставам крај на нашиот збор, растерувајќи ги другите од умот; или секогаш се враќаме на истиот стих, не дозволувајќи си, од заборав, да го најдеме следниот стих на псалмот; или, бидејќи сум среде псалм, одненадеж го земам од умот целото сеќавање на изговорените стихови, така што дури и не се сеќаваме кои стихови ги имавме во устата, и повеќе не можеме да ги наоѓаме и да ги враќаме на јазикот. И, ова го правам за да не фрлиме во занемарување и безделничење и да ги разочарам плодовите на нашите молитви, потсетувајќи нè дека е доцна. Но, вие истрајувате со сила и го следите псалмот со уште повеќе мир, со цел да ги искористите придобивките од молитвата од стиховите со поглед (созерцание) и да се збогатите со просветлувањето на Духот, кое се појавува во душите на оние што се молат.
Кога вакво нешто ќе ви се случи додека се молите со сеќавање, немојте да бидете мрзливи и да паднете во рамнодушност, ниту да го цените остатокот од телото повеќе од користа на душата, сфаќајќи дека е доцна. Но, таму каде што ќе се случи поробувањето на твојот ум, остани таму. Ако ви се случи кон крајот на псалмот, вратете се со сета жар кон почетокот и, почнувајќи од почетокот, повторно следете го псалмот по својот пат, дури и ако поробувањето на вашиот ум ви се случи неколку пати во еден час. Со тоа, ѓаволите нема да можат да го издржат трпението на вашата истрајност и напрегањето на вашата ревност, и исполнети се со срам, тие ќе се одвратат од вас.
Знајте без грешка дека непрестајната молитва е она што не завршува во душата цел ден и цела ноќ. Не им се покажува на наб behудувачите во положување на рацете или во изгледот на телото и во звукот на јазикот, но им е познато на оние кои знаат да разберат, во медитација на мислата, во работата на умот и во споменот на Бога.
Човек секогаш може да истрае во молитвата, кога има мисли собрани во својот ум во многу мир и побожност, копајќи ги со нив длабочините на Бога и барајќи да го проба, слаткиот пијалак на видот (созерцание). Ако овој мир недостасува, тој не може. Бидејќи непрестајната молитва ја стекнал само оној чиишто сили на душата напредуваат преку знаењето.
Господ сака прво масло од loveубов, а потоа жртва на молитва
Кога ќе се молите на Бога и брат да застане на вратата од вашата ќелија и да тропне, не ставајте го чинот на молитва над theубовта и превидете го вашиот брат. Зашто тоа не му е угодно на Бога. Тој сака масло на loveубовта, а не жртва на молитвата. Оставајќи го дарот на молитва, тој му го дава својот збор на loveубовта на својот брат, служејќи му. Потоа, враќајќи се, доведете му го својот дар на Таткото на духовите, со солзи и скршено срце, и вистинскиот дух ќе се обнови во вашите срца.
Тајната на молитвата не се изведува во одредено време и место. Зашто, одлучувајќи ги оние за молитва во часови и времиња и места, времето што останува надвор го истура својот отров во други суетни работи. Молитвата значи непрестајно движење на умот околу Бога; нејзиното дело лежи во вртлогот на душата околу божествените дела; и нејзиниот крај е приврзување на мислата кон Бога и вознесение на еден дух со Него, според правилото и словото на апостолот.
Праведниот пост, придружен со будност со мисла и молитва, го тера оној што е потребен со него брзо да ја достигне границата на нетрпеливост, кога ќе ја преплави душата со солзи за изобилство на смирение и кога ќе гори од theубовта кон Бога. Оној што ќе пристигне овде, пости, го води кон мирот на духот, кој е пред сè слободен ум, и го соединува преку loveубовта кон Бога.
Кралот не е толку горд на својата слава и царство и не ужива во мајсторството додека монахот се радува на нетрпеливоста на душата и солзите на смирението. За гордоста на претходниот е со кралството. Но, среќната нетрпеливост на втората останува, заедно со радоста за неа, во вечни векови. Едно вакво се врти меѓу луѓето, во времето на животот овде, како тркало, што малку се приближува кон земјата и оние на неа, заради природата, но се движи целосно како свет во воздухот на умот и носи во себе, обединети како во круг, почетокот и крајот и втиснати, во круната на смирението, лицата на даровите. Како изобилен оброк има размислување за нештата и како пијалок чашата со мудрост; и како одмор, Боже.