DeWiki; Психостаза
Терминот Психостаза (Античка грчка ψυχή 'душа' + антички грчки στάσις 'стабилност, стоење, држење') ја означува античката египетска идеја во античката египетска книга на мртвите за периодот од Новото кралство до Птоломејскиот период дека срцето на починатиот пред соединувањето на неговата Ба-душа со неговиот труп мереше во Домот на целосната вистина. Одредената тежина е репрезентативна на одредот на негативните акти на починатиот. Ако срцето било претешко, што укажува на несоодветност на починатиот, тоа го хранело амитот што јаде мртовец [1].
Содржина
- 1 Античка египетска книга на мртвите
- 2 историја на психостазија
- 3 идиоми
- 4 обиди за научна психостаза
- 5 Видете исто така
- 6 литература
- 7 индивидуални докази
Античка египетска книга на мртвите
Книгата на мртвите стих 125 се занимава со описот на древниот египетски суд за мртвите. Починатиот треба да се правда пред судиите на мртвите, бидејќи тие ќе одлучат за неговата идна судбина. Тука се случува психостазијата. На почетокот, починатиот оди во Домот на целосна вистина да се соочи со 42-те судии на мртвите во Книгата на мртвите [2] и да им даде отчет.
После краткиот поздрав, починатиот почнува да дава монолог за негативните дела што не ги сторил, а потоа се сврти директно кон секој од судиите на мртвите за да ја даде својата негативна исповед. После тоа, починатиот уште еднаш потенцира како се разликувал за време на неговиот живот и ги замолувал боговите да го спасат. Психостазата е илустрирана со вињети, чија главна карактеристика е претставување на починатиот во присуство на вагата.
Историја на психостазијата
За Грците во раната херојска припадност, тоа беше тропосот на човечкиот живот во рамнотежа во кој боговите ги држеа вагите за да го утврдат опстанокот на хероите на дуел, како на пример за време на битката со хероите Ахил и Хектор во Илијада, [3] кога Зевс, уморен од битката, ги обеси своите златни ваги и ги стави во нив спарениот Керес - „две судбоносни компоненти на смртта“. Овој процес беше керостаза, мерење на судбината на херојот, наместо пресуда за соодветната вредност. [4] Оваа традиција честопати ја одгледувале сликари на вазни. Слични видови може да се најдат на подоцнежните уметнички дела, особено на етрурските огледала, за кои овде се појавуваат огнени фигури.
Меѓу подоцнежните грчки автори, психостазијата била привилегија на Минос, судијата на ново починатиот во подземјето на грчката митологија. Плутарх известува дека Есхил ја нарекол трагедија Психостазија (Грчки ψῡχο-στασία) напишал во кој гледачи на борбата биле Тетис и Еос, што во овој случај ја покажува борбата помеѓу Ахил и Мемнон. [5]
Мерењето на душите во последната пресуда одговара на египетското мерење на срцето во судот на мртвите. Познато е и во Стариот Завет (Јов 31, 6; Дан 5, 27). Во христијанството, мерењето на душата е присутно само во зачнувањето на последната пресуда, во која луѓето треба да бидат судени од Бога. Направен е во средновековни претстави од Архангел Михаил (види слика). На египетските и средновековните слики, подредените елементи на балансирање на душата, исто така, верно кореспондираат, а не и вилиците на чудовиштето како симбол на пеколот. Исто како што оценувачите во египетскиот двор беа во можност да се регрутираат од блажените мртви, така и апостолите учествуваат во последната пресуда заедно со „престолот на неговата слава“ (Мат. 19, 28).
Според популарното верување, египетската традиција на психостаза живеела и понатаму. До средниот век, многу христијани се придржувале на обичајот да го заменуваат срцето на починато лице со нешто потешко. Во минатото, органското срце беше отстрането и заменето со вештачко срце направено од материјал што беше потежок со цел да се зголеми можноста мртвите да продолжат да живеат во задгробниот живот по смртта или да го направат нивното срце да изгледа „потешко“. Со богати луѓе, како на пр Б. Царевите, кралевите и богатите благородници претпочитале злато како замена за срце. Припадниците на пониските класи го замениле срцето со обичен камен. Бидејќи овој обичај траел до средниот век, денес го знаеме и изразот „срце направено од злато/камен“ од тоа време. Друго објаснување за изразот „срце направено од камен“ е старозаветниот библиски пасус Ез 36:26 во кој Бог објавува дека ќе им го одземе каменото срце на луѓето и ќе го замени со телесно.
Идиоми
Идиомите се претвораат во колективна меморија за одамна заборавени идеи. Изразот „измерен и сфатен премногу лесен“ (= фактичките, професионалните, етичките или сличните услови не се доволни, сп. ДУДЕН идиоми) потекнува од старозаветната книга Даниел (5, 27), што директно ја прифаќа египетската идеја за психостаза . Спротивно на тоа, изразите „светло срце“ и „срце направено од камен“ имаа значајна инверзија со текот на времето. Мислиш на спротивното од психостатското потекло.
Обиди за научна психостаза
Данкан Мекдугал, лекар од Хаверхил, Масачусетс, утврдил дека тежината на душата е 21 грам во научни експерименти, како што објавија од Newујорк Тајмс на 11 март 1907 година. МекДугал изградил прецизна рамнотежа: кревет суспендиран од рамка, чија тежина и содржина се различни утврдени со точност од пет грама. Првиот од шесте испитаници покажал губење на тежината од 21 грам во моментот на смртта: претпоставената тежина на душата. Од друга страна, 15 кучиња умреле на вагата - сите без најмало слабеење. Холандскиот физичар др. Залберг ван Зелст и исто така Др. Малта сакаше да докаже дека астралното тело на една личност може да се измери и со тоа да се докаже физички. Во некои експерименти во Хаг, тие измериле пациенти кои умираат и утврдиле необјасниво губење на тежината од 69,5 грама во моментот на клиничка смрт. Филмот „21 грама“ (Алехандро Гонзалез Ињариту, САД 2003) се однесува на овие експерименти.
Во 30-тите години на минатиот век, наставникот Хари ЛаВерн Твининг во Лос Анџелес направил експерименти со глувци, кои ги убил и измерил додека умреле. Тој постави чаша со жив глушец и парче цијанид на калиум на секоја чинија со рамнотежа на зрак и го избалансираше експерименталниот аранжман. Потоа стави едно од парчињата цијанид во чашата. Кога глувчето умрело по 30 секунди, рамнотежата се поместила настрана. Така, како и со обидот на Мекдугал, дојде до слабеење. Но, кога Твининг го задуши глувчето во херметички стаклен цилиндар, не беше пронајдена промена во тежината. Од ова, Твининг заклучи дека глушецот што умира губи одредена количина на течност во моментот на смртта, што испарува, но не може да избега кога садот е запечатен.
Хипотезата на Твининг не е убедлива, сепак, бидејќи не е очигледна причина за толку ненадејно и големо губење на течност за време на процесот на умирање. Лен Фишер истакнува дека струењата на конвекцијата можат да играат улога; овој фактор не беше земен предвид ниту од Мекдугал, ниту од Твининг. Може да биде и воздухот што бега од белите дробови во случај на смрт. Сепак, ова тогаш мораше да се забележи кај сите цицачи. На тестовите со кучиња, топлинската изолација создадена од крзно можеше да влијае на резултатот. Меѓутоа, ако некој претпостави дека течноста не испарува, туку е фатена во крзно, ова треба да биде случај и со глувци. Затоа Фишер наведува дека сè уште не е најдено задоволително објаснување за експериментите. [6]