ДојчлендРадио Берлин - Совет за книга - Читање на Лолита во Техеран
Прегледано од Маријам Лау
Летото 1979 година Азар Нафиси се врати во Иран по седумнаесет години. Тоа беше година на исламската револуција и многу други левичарски интелектуалци, вклучително и татко ми, поставија логор во странство и со големи надежи слетаа во Техеран. Доста од нив тајно ја зачуваа идејата дека мулите ќе ги ослободат од маката да ги симнат од власт и потоа ќе бидат доволно kindубезни да ги предадат владините работи - што, како што знаеме, не го сторија.
Нафиси, книжевен научник - кој сега ги објавува своите спомени за тоа што се случило по нејзиното враќање дома во нејзината книга „Читајќи ја Лолита во Техеран“ - никогаш не била во можност да признае политички со целото свое срце. Таа исто така беше член на маоистички ирански студентски здруженија на нејзиниот колеџ во Оклахома. Во исто време, сепак, таа со голем ентузијазам ја прочита самата литература што нејзините другари ја сметаа за олицетворение на буржоаската декаденција: Т.С. Елиот, Ф. Скот Фицџералд, Johnон Дос Пасос. И таа секогаш копнееше за Персија. Сонував за калинки и реки и градини како во Исфахан.
Од моментот кога излегла од авионот во Техеран, открила дека земјата е променета. Аеродромот, кој го знаеше од својата младост како светло, космополитско место, со убави жени во елегантна облека на терасите на еден софистициран ресторан, одеднаш застана таму како сива бетонска фасада, на чии wallsидови има само огромна личност на брадестиот водич и црно-црвената Најдени слогани: „Смрт за Америка и ционизам!“ Womenените брзаа низ улиците како длабоко завесани птици што жалат.
„Кога растев во 60-тите години на минатиот век“, се сеќава Нафиси, ќерка на поранешниот градоначалник на Техеран, „немаше многу разлики помеѓу моите права и правата на жените во западните демократии. Но, тогаш тоа не беше мода ниту на верувајте дека нашата култура е некако некомпатибилна со модерната демократија, дека постојат западни и исламски верзии на човековите права, па дури и митот за „исламскиот феминизам“. Затоа ја поддржавме револуцијата - сакавме поголема слобода, не помалку “.
Нафиси се пријави на Универзитетот во Техеран и прочита со своите студенти Набоков, Остин или Jamesејмс, со најневеројатни резултати. Меѓу другото, се покажа дека режимот ги смета токму овие автори - а не оние кои претходно беа забранети на Запад, како Jојс или Милер - за опасни.
„Не им смета ова вулгарности, туку презентирањето на индивидуалното достоинство. Од перспектива на исламистите и тоталитарните влади, токму тоа е апсолутно заканувачко: во романите среќавате луѓе кои велат: го правиме она што мислиме дека е правилно, ние го правиме она што се чувствува исправно пред нас. Најважната лекција што ја научивме од исламската револуција и која може да се најде во сите романи на Набоков, е дека слободата не значи ништо освен ако, пред сè, индивидуата нема шанса да се Мојата генерација не разбираше затоа што ја имавме оваа слобода. Генерацијата на мојата ќерка отиде во затвор затоа што носеле кармин на улица или биле камшикувани кога биле со човекот во кој биле за loveубени. Држејќи се за раце. "
Романот како вистинска буржоаска, демократска уметничка форма на полифонија толку ги испровоцира некои нивни исламски студенти што покренаа измислена судска постапка против „Гетсби“ на Фицџералд на час.
Но, некои од нејзините ученици, кои заплашија на час од страв, се сретнаа со Нафиси во таен клуб за читање во четвртокот. Црно-завесаните, прикриени недопирливи лица, кои брзаа во нивната куќа со свежо кафе и пецива, станаа млади жени со виткана коса и фармерки, со строга кратка коса, светло обоени алишта и нокти, дури се појави и русокоса - поединци кои беа во „Лолита“ на Набоков видел судбински придружник кој, како неа, нема доволно среќа да биде подложен на туѓа фикција. Кога стапката на брак беше официјално спуштена од осумнаесет на девет, кога превезот беше задолжителен, кога се повеќе петнаесетгодишни деца беа фрлани во затвор затоа што се ширеа премногу влакна на косата, религиите меѓу учениците на Нафиси особено се чувствуваа изневерени.
„Револуцијата“, смета таа, им ја одзеде слободата на верување на луѓето и ја исполитизираше религијата. Една од моите студенти го носеше превезот под Шахот како израз на нејзините религиозни принципи; фактот што сега беше принудена да го стори тоа, го претвори во политичка направи религиозен симбол. Баба ми беше заматена цел живот. Денес, кога чуварите на моралот возат низ улиците со своите бели „Тојота“ и камшикуваат жени кои не дозволуваат да бидат завесани, таа плаче на телефон и вели: Ова не е тој Ислам. Секогаш се лутам на овие луѓе на Запад кои велат дека ова е нашата култура - како жените да сакаат да бидат каменувани до смрт или да им биде забрането да се смеат на улица “.