ДОКУМЕНТАРИ Историја, традиции и обичаи на Божиќ во Романија Агенција за радори
За Романците, Божиќ бил, заедно со Велигден, уште од античко време, еден од најочекуваните празници, проследен со многу традиции и обичаи. Божиќниот празник од минатото беше глава на ритуалниот период на обновување на космогониската година, Божиќ ги воведе луѓето во единствена атмосфера, специфична и за крајот и за почетокот, и тагата и особено радоста.
Божиќниот празник не се однесуваше само на Рождеството Христово, туку од Бадник започна 12-дневен ритуален период што го симболизираше обновувањето на времето, засновано врз идејата за спуштање на светот во хаос и враќање на новиот космички поредок.
Мудреците од тоа време го сместиле Рождеството на Спасителот во најкритичниот период од календарската година, кога времето е нечисто и опасно, но на крајот на овој период, земниот свет станува чист и подготвува повторно од силите на злото, така што Рождеството е поврзано, симболично, со ова годишно обновување на светот на живите, Господ Исус се смета за ново сонце што носи светлина и збор во светот.
Според некои специјалисти, популарното име на празникот потекнува од латинскиот „креатио“ - раѓање, а според други од славата - „Карачун“ - ненадејна смрт или дух на смртта, или од албанскиот „Керчум“ - трупец.
Во Романија, земајќи го предвид светиот трупец, осветлен ритуално на Божиќ ноќта за да му помогне на ослабеното Сонце, тој се наведнува кон тракиско-дакиско потекло на празникот, ова мислење е многу близу до третата варијанта спомената погоре. Божиќниот празник сочувал и многу предхристијански елементи, елементи што го имале своето целосно објаснување на митски-магичен начин.
Повеќе од сто години, во III-IV век, Рождеството Христово беше заеднички празник со Крштевањето Господово, што се одржа на 6 јануари. Во 354 година, папата Либерио го официјализираше датумот 25 декември како ден на Рождеството на Исус, што се случи подоцна во 379 година.
Постот на Бадник се одржувал во античко време за Богородица, таа, според верата, работела и вознемирила, така што ништо не се јадело со крв. Наместо тоа, плодовите на земјата беа потрошени, заситени, жито, да имаат ситост, перје, да се засладат и да не се доверуваат со никого, продажба, колачи („црви Господови“ - во спомен на жените кои ги однеле кај Мајката Господ да ги благослови китовите!), Или кнедлите со паштета, за кои се верува дека се пусти народи, бидејќи се додека вријат во тенџерето „сите варат и викаат“.
Според античките верувања, свештеникот, откако ја благословил храната и куќата, морал да седи на место каде што домаќинката претходно имала засадено жито, во спротивно се вели дека нема да седат ниту додворувачите, ниту среќата, ниту „гнездото на јајцата“. ".
Зрната потоа им биле дадени на кокошките, најпрво поминале низ прстенот од режа и низ снопче.
Во Трансилванија постоеше обичај дека првата грижа на жената, откако свештеникот ја напушти куќата, беше да измете, инаку куќата ќе беше полна со болви за една година.
Другите практики во пресрет се однесуваат на говеда во плевелот, хранејќи ги заситени.
Домаќинките ја ставаа целата подготвена храна во сад, обиколувајќи ја куќата три пати, а потоа содржината ја даваа на добитокот, во надеж дека добитокот ќе биде полн и ќе се зголеми. Друг обичај беше дека водата што остануваше од миење садови треба да се дава на добитокот да се пие, а за плодот на кравите вообичаено беше да не се позајмува ништо од куќата во овој период, огнот и квасното тесто треба да се чуваат многу добро и да не се позајмуваат. . Всушност, ѓубрето не мораше да се вади од куќата сè до Богојавление, оние кои го сторија ова ризикувајќи да имаат гости во текот на целата година, всушност, митолошкото објаснување лежи во духовите на предците кои ќе пронајдоа кревет во ѓубрето од куќата.
Традицијата исто така покажува дека навечер, сите во семејството седат околу трпезата, многу посебна, со учество и на живите и на мртвите, а во Буковина, никој не смееше да стане од трпезата сè додека сите садови беа завршени, инаку изобилството ќе избегаше од куќата.
На мажот му беше дозволено да стане, за да ги заклучи сите врати за време на оброкот за да не му биде украдено ништо од домаќинството следната година, но жената што стана од трпезата ризикуваше да не ги става bвоната на јајцата, една нејзините нозе требаше добро да се држат на секира, ако сака да има железни тврди пилиња.
На Божиќ се верувало дека небото е отворено, за оној што ги слушнал петлите како пеат како велат дека имал среќа со парите и дека ќе биде здрав.
Деверушите ставија сад на тремот под прозорецот во пресрет на Ева, надевајќи се дека ќе го видат избраниот кога ќе дојде да јаде.
Божиќната ноќ имало големо внимание да не се изгасне огнот, за таа цел да се стави во огништето трупец или трупец, поврзан со митските предци, овој пат од дендроморфна природа.
Што се однесува до елката, таа не е специфична само за Романците, туку потекнува од Германците.
Обичајот на ладилници започна во предвечерието на утрото, кога момците, а помалку девојчињата, организирани во групи, започнаа да бидат грди, а традиционалните подароци беа претставени со ролни, исто така наречени „песни“ - да им се даваат магични сили, пари или овошје.
Друга традиција на Романците покажува дека во водата во која се миеле пред Божиќ, ставале орев и денар, верувајќи дека на овој начин ќе бидат здрави како орев и ќе имаат среќа со парите.
Во однос на суеверието поврзано со времето, се веруваше дека дождот или снегот на првиот ден на Божиќ претскажаа добра нова година, додека ведро време или ветер најавуваат лоша година. Исто така, ако времето на Божиќ беше доволно топло за да ги задржи вратите отворени, тоа значи дека времето ќе биде студено за Велигден.
Дедо Мраз, облечен како буцкаст старец, облечен во црвено палто, со долга бела брада и торба за подароци на рамениците, седејќи на санка влечена од ирваси, е создадена од Томас Наст, американски карикатурист, помеѓу 1863 година - 1866 година, почнувајќи од илустративната имагинација на Свети Никола, како што се манифестираше со текот на времето. Романската традиција ја прифати оваа слика и обичаите поврзани со неа, во 19 век.
Фигурата на Дедо Мраз е изградена на ликот на Свети Никола (270-310 г. н.е.), заштитник на децата, кој на 30-годишна возраст стана епископ на Мира, пристанишен град на Средоземното Море, сега дел од Турција.
Свети Никола потекнувал од богато семејство и станал познат по својата помош на сиромашните, честопати виден облечен во црвено-бело, во облека од епископ, како се возел на магаре, носејќи им подароци на децата.
Во средниот век, многу цркви биле изградени во чест на Свети Никола. Во 11 век, неговите остатоци биле депонирани во црква во италијанскиот град Бари и се вели дека првите крстоносци кои го посетиле градот однеле домашни приказни за Никола. На годишнината од неговата смрт, на 6 декември, беше утврден ден во кој се прават подароци.
Со текот на времето, давателот зел и други имиња: во Германија - Дер Вајнахтсман („Божиќ“), Пере Ноел во Франција или Дедо Мраз во Велика Британија и колониите.
Во 1773 година „Св. Клаус“ беше споменат во американскиот печат, во 1809 година Вашингтон Ирвинг (автор на „Приказни за спиечката пештера“) пишуваше за Синтерклаас во „Историја на Newујорк“, опишувајќи го како округол маж во типично данско одело, со издувања на колена и капа со големи рабови, излегувајќи на коњ вечерта на Свети Никола.
Во 1822 година, Климент Кларк Мур, поет и професор по теологија, објави поема наречена „Посета на Свети Никола“ (позната и како „Ноќта пред Божиќ“), а неговиот Божиќ беше весел стар лефон кој леташе во минијатурна санка. со осум мали ирваси.
Што се однесува до Томас Наст, споменат погоре, тој раскажува како дома во Дедо Мраз, на Северниот пол, има работилница каде се прават играчки, а Наст исто така раскажува како Дедо Мраз има список со добри деца и едно со лошите.
Дедо Мраз - Дедо Мраз, беше пресоздаден во 1931 година од Хадон Сандблом, кој го замислуваше како буцкасто човече со весело лице и голема брада.
