Движењето пуритани - старата дилема
Ciprian SIMU SIM
Се појави во Дилема вече, бр. 718, 23-29 ноември 2017 година
Од религиозна гледна точка, Трансилванија е посебна земја, со уникатна историја, зависна од западните влијанија во поголем степен од историјата на Молдавија или Влашка. Обично, оваа тема ја посетуваат само специјалисти, но оние кои се занимаваат со тоа главно се заинтересирани за културното влијание на реформацијата (ширење на печатот и појава на првите романски книги, воведување на романски јазик во црковно-богослужба итн.) Теологијата на реформацијата или влијанието на ова движење врз менталитетите се помалку познати. Трансилванскиот пуританизам, иако малку проучен, заслужува поголемо внимание, бидејќи успеа да ја смени управувачката структура на Реформираната црква, тој се залагаше за морално обновување закотвено во Светото писмо.
Од неговото појавување во Трансилванија, во првата половина на XVII век, со пуританизмот се бореле и реформираното свештенство и трансилванските принципи. И покрај постојаното спротивставување од две насоки - верско и политичко - во последните децении на XVII век идеите за новата струја започнаа да се ценат, усвојуваат и ставаат во пракса. Потекнувајќи од Англија и Холандија, новата струја се прилагоди на локалниот контекст и остави наследство што продолжи и по враќањето на власт на Хабсбурзите (во XVIII век), кои го вратија католицизмот во привилегирана позиција.
Седумнаесеттиот век започнува со промена на владеењето на Трансилванија, кое премина од католички принцови, од семејствата Саполја и Батори, во реформирани принцови, од кои Габор Бетлен, öерги Ракочи I и неговиот син се разликуваа политички. Öерги Ракоци II. Сите тројца главно ја поддржуваа Реформираната црква и продолжија политиките насочени кон „теолошки иновации“, како што се нарекуваа теолошките струи што излегоа од догматската рамка на четирите пропишани религии. „Иновациите“, треба да се забележи, пристигнаа во Кнежевството токму преку студенти испратени да студираат во странство. Водачите на Реформираната црква сакаа да создадат елита способна ефикасно да ги води собранијата во Трансилванија. Бидејќи многу од младите испратени на студии не можеле да ги покријат своите трошоци, тие биле поддржани со стипендии од принцовите. Во Холандија и Англија, младите научници стапија во контакт со пуританските теолози и нивните дела, и по враќањето во Кнежеството тие започнаа постојана кампања за ширење на теологијата што ја асимилираа во странство.
Корените на пуританизмот мора да се бараат во Англиската црква, поточно, во списите на протестантските прелати кои заминаа во егзил во кратката католичка интерлета, кога тронот беше окупиран од Мери Стјуарт (1553-1558). Репатријатирани за време на владеењето на кралицата Елизабета Прва, приврзаник на „добро умерениот протестантизам“, пуританците никогаш не се воспоставија како посебна Црква, туку создадоа струја што спроведуваше длабока реформа на Црквата, следејќи го моделот воведен од Jeanан Калвин во Geneенева. Пуританците бараа не само отстранување на католичките сеќавања од англиската црква и литургијата, туку и воведување на нови форми на црковно раководство. Тие исто така го привилегираа внатрешниот духовен живот на верникот, со посебен акцент на знаењето на Светото писмо и континуираното оценување на сопствениот духовен живот, што требаше да се усогласи со библиските принципи. Како дел од нивната духовна програма, пуританците го поддржаа образованието и воспоставувањето училишта дизајнирани да им помогнат на младите да ја читаат Библијата самостојно.
И англиканското свештенство и обичните верници се спротивставија на новото движење, верувајќи дека чистотата што ја водат пуританците е химера и дека моралните стандарди се премногу крути. Првично, терминот пуритан се користеше како потсмев на оние кои бараа прочистување на Црквата и општеството. За обичниот човек, пуританецот беше тој што одбиваше какво било задоволство. Како резултат, следбениците на струјата беа отстранети, многу од нив завршија во затвор или беа принудени на прогонство. Оние кои ја напуштија Англија се населија во Холандија, земја со многу попопустлив религиозен режим, или го преминаа Атлантикот, поставувајќи ги темелите на првите колонии во Новиот свет. Пуританизмот имал за цел да ги преведе теолошките принципи, земени од Библијата, во секојдневниот живот. Praxis pietatis значеше живеење во побожност и покорност кон Бога, но не механички и инерцијално, туку како резултат на разбирање и интернализирање на библиските учења. Пуританизмот ги научи верниците во интроспекција, барајќи од нив постојано да проверуваат како го применуваат учењето на Светото Писмо во реалниот живот.
Друга фундаментална промена што ја донесе пуританизмот беше преминот од епископскиот во презвитерискиот систем на управување. Во првата фаза, Реформираната црква во Трансилванија го задржа црковниот систем на водство, во кој важна улога играше надзорникот, избран од диетата. Кога теологот Толна Дали Јанос се вратил во Кнежевството во 1638 година, ја добил функцијата ректор на училиштето во Сароспатак и под негово влијание пуританизмот ги вклучил градовите Дебрецин и Орадеа. Толна повика на воведување на презвитеријанскиот систем, што би значело дека црквите ќе ги водат претставници (наречени „старешини“ или „старешини“) избрани директно од мирјаните. За очекување, таквата промена не му се допадна на раководството на Реформираната црква или на принцот, бидејќи ја ослабна старата црковна структура и може имплицитно да го уништи авторитетот на принцот. Спротивставувањето на пуританизмот и презвитеријанизмот достигна ново ниво по 1649 година, година кога англиските пуританци го обезглавија кралот Чарлс I. Различни трансилвански диети и синоди одлучија да ги исклучат следбениците на пуританизмот. Тие не беа исклучени од Црквата, но добија ветување дека ако се одречат од новата теологија, ќе можат да бидат вратени назад.
Постепено, пуританските идеи дисеминирани преку беседите почнаа да бидат прифатени од лаиците, што на крајот доведе до воведување на презвитеријанскиот модел на лидерство. Пуританизмот ја насочил Црквата кон одреден вид духовна едноставност, лишена од форми и традиции, но тесно поврзана со јасен морал, заснована на Светото Писмо.
Ципријан Симуш е универзитетски предавач. на Универзитетот „Емануел“ во Орадеа. Доктор по теологија од Универзитетот „Бабеш-Боyaај“ од Клуж-Напока, Факултет за реформирана теологија, со тезата Црква, политика и војна. Анализа од политичка и религиозна перспектива на основните настани во историјата на Трансилванија од 16 и 17 век, (2013).