Единствениот вистински Бог и Исус Христос кои ги испратил
Старецот ffефри Р. Холанд
од Кворумот на дванаесетте апостоли
Изјавуваме дека од списите е јасно дека Отецот, Синот и Светиот Дух се одделни лица, три божествени суштества.
Како што спомена старецот Балард претходно на оваа сесија, различните спротивставени склоности на нашето време го привлекоа зголеменото внимание на јавноста кон Црквата на Исус Христос на светци од подоцнежните денови. Господ им рекол на античките дека ова дело од последните денови ќе биде во форма на „се повеќе и повеќе прекрасни знаци и чуда“ 1 и така е. Но, дури и кога ги повикуваме сите поблиску да го истражат чудото, постои една работа со која не би сакале некој да се чуди - без разлика дали сме „христијани“.
Општо земено, секоја полемика околу ова се фокусираше на две прашања од доктрината - нашето гледиште за Божеството и нашето верување во принципот на континуирано откривање, што доведува до колекција на официјални списи на кои можеме да додадеме. Во врска со ова, не треба да се извинуваме за нашата вера, но не сакаме да бидеме погрешно разбрани. Значи, со желба да го зголемиме нашето разбирање и јасно да го прогласиме нашето христијанство, денес ви зборувам за првото од овие две доктрински прашања што ги спомнав само.
Првиот и најважен член на верата во Црквата Исус Христос на светците од подоцнежните денови е: „Ние веруваме во Бог, Вечниот Отец и во Неговиот Син, Исус Христос и во Светиот Дух“. 2 Ние веруваме дека овие три божествени лика, кои сочинуваат едно Божество, се обединети во целта, во однесувањето, во сведочењето, во мисијата. Ние веруваме дека Тие се исполнети со исто божествено чувство на милост и loveубов, правда и благодат, трпеливост, прошка и спасение. Мислам дека е фер да се каже дека веруваме дека тие се едно во секој значаен и вечно замислив аспект, освен што не веруваме дека тие се три лица комбинирани во една супстанца, тројска идеја што никогаш не била прогласена во списи затоа што не е точно.
Навистина, почитуваниот извор наречен Библиски речник на Харпер запишува дека „формалната доктрина за Троица, како што е дефинирана од високите црковни собори од четвртиот и петтиот век, не се наоѓа во [Новиот завет]“. 3
Затоа, секоја критика дека Црквата на Исус Христос на светците од подоцнежните денови не го поддржува современото христијанско гледиште за Бога, Исус и Светиот Дух не е коментар за нашата посветеност кон Христа, туку повеќе признавање (можам да кажам, точно) дека нашата визија за Божественоста не е во согласност со пост-Новиот Завет христијанска историја, но се враќа на доктрината поучена од Самиот Исус. Сега, коментарот за таа историја што следеше по Новиот Завет може да биде корисен.
Во 325 година н.е., римскиот император Константин го свикал Никејскиот собор за да разговара, меѓу другото, и за растечкото прашање на божјото божествено „тројство во единството“. Она што произлезе од вжештените спорови на свештенството, филозофите и црковните великодостојници, го зеде името (по уште 125 години и уште три други големи собори) 4 од Никејското веро, со следните преформулации под името Атаназиско веро. Овие различни еволуции и преформулации на верувања - и други што следеле низ вековите - прогласија дека Таткото, Синот и Светиот Дух имаат апсолутна моќ, се апстрактни, трансцендентни, сеприсутни, суштински, вечни заедно и индивидуално, и непознати, бестелесни, делови од телото или чувства и живеење надвор од просторот и времето. Во ваквите верувања, тројцата членови се одделни лица, но тие се едно суштество, што честопати се нарекува „мистерија на тројството“. Тие се три различни лица, а сепак не три Богови, туку еден. Сите три лица се неразбирливи, а сепак има еден Бог неразбирлив.
Декларираме дека од стиховите е јасно дека Отецот, Синот и Светиот Дух се одделни лица, три божествени суштества и привлекуваме внимание на јасни и несомнени примери, како што е големата молитва на Спасителот што само се спомна, Неговото крштевање од Johnон, искуството на Гората на Преображението и мачеништвото на Стефан - да именувам само четири од нив.
Со овие извори во Новиот Завет и уште 8 други за кои сме свесни, можеби е излишно да се праша што сакал да каже Исус кога рекол: „Синот не може да направи ништо од себе; Тој го прави само она што гледа како го прави Отецот “. 9 Во друга прилика, Тој рече: „Зашто слегов од небото, не за да ја извршувам мојата волја, туку волјата на оној што ме испрати“. 10 За неговите противници тој рече: „Ги видоа и ме мразеа мене и мојот Татко“. 11 И, секако, постои таа секогаш почитувана почит кон Неговиот Татко, што го натера Исус да рече: „Зошто ме прашуваш:„ Што добро? “Доброто е едно“. 12 „Таткото е поголем од мене“. 13
На кого толку сериозно се молеше Исус во сите тие години, дури и во моментите кога во маки изговараше зборови како: „Оче, ако е можно, нека ми помине оваа чаша!“ 14 и „Боже мој, Боже мој“., зошто ме напушти? 15 Признавањето на библискиот доказ дека совршено обединетите членови на Божеството се сепак одделени и дека тие се различни Суштества не значи дека сме виновни за многубоштво; наместо тоа, тоа е дел од големото откровение што Исус дошол да го даде во врска со природата на божествените суштества.
Можеби апостол Павле најдобро го изразил тоа кога рекол: „Христос Исус го имаше Божјиот лик, но не сметаше дека е можно да биде со Бог“. 16
Една од причините што Црквата на Исус Христос на светците од подоцнежните денови е исклучена од категоријата христијани од страна на одредени луѓе е затоа што веруваме, како што веруваа пророците и апостолите од старо време, во воплотениот Бог - но, секако, прославуван. 17 На оние што го критикуваат ова верување засновано врз списите, им поставувам барем реторичко прашање: Ако идејата за Бог што има тело треба да биде отфрлена, зошто централните и уникатно карактеристични доктрини на целиот христијански свет се физичко отелотворување, помирување и воскреснување на Господ Исус Христос? Ако Божеството не само што не сака, туку и нема потреба да има тело, зошто Спасителот на човештвото го спаси Своето тело ослободувајќи го од канџите на смртта и гробот, гарантирајќи дека никогаш повеќе нема да се оддели од Неговиот дух? во смртниот живот или во вечноста? 18 Кој го отфрла концептот на телесен Бог, ги отфрла и смртниот и воскреснатиот Христос. Никој што тврди дека е вистински христијанин не би сакал да го стори ова.
Моето понатамошно сведоштво за оваа славна доктрина е дека, како подготовка за Неговото милениумско владеење во последните денови, Исус веќе дошол, повеќе од еднаш, во физичко тело на величествена слава. Во пролетта 1820 година, четиринаесетгодишен човек, збунет од многу од овие доктрини кои сè уште збунуваат голем дел од христијанскиот свет, отиде да се моли во шумата. Како одговор на таа искрена молитва упатена на толку рана возраст, Таткото и Синот му се појавија на момчето-пророк Josephозеф Смит како воплотени суштества, со прославени тела. Тој ден го означи почетокот на враќањето на вистинското евангелие на Господ Исус Христос од Новиот Завет и враќањето на другите пророчки вистини што беа проповедани од времето на Адам до денес.
Признавам дека моето сведоштво за овие работи е вистинито и дека небото е отворено за сите што бараат иста потврда. Преку Светиот Дух на Вистината, нека сите го познаваме „единствениот вистински Бог и Исус Христос, кого [Тој го испрати]“. 20 По ова, за да можеме да живееме според нивните учења и да бидеме вистински христијани со дело и со зборови, се молам во името на Исус Христос, амин.