Епидемии во историјата Болест и страв во историјата на уметноста

Епидемии во историјата Болест и страв во историјата на уметноста. Спасувањето - Керол Чепиќ

15 мај 2020 година
Категорија: Гласот на експертите на УБ - КОВИД 19, Епидемии во историјата, Вести
Исклучени коментари за епидемии во историјата Болест и страв во историјата на уметноста. Спасувањето - Керол Чепиќ

Болестите отсекогаш биле блиски до човекот. Од праисторијата до денес, тие влијаеле - директно и индиректно - врз поединци и општества. Можеби затоа се изградени објаснувања и механизми околу болести за да им се помогне на луѓето да имаат смисла и да најдат надеж. Еден од механизмите со многу долга историја, со библиски корени, е оној на тауматуршките кралеви, категорија што вклучува слика што не припаѓа на средновековниот свет или на самата кралска традиција: „Наполеон во посета на чумите на Јафа“, што може да се види (во подобри времиња) на Лувр.

Сликата е направена од Грос (1771-1835) и е дел од пошироката програма за идеолошка консолидација на новиот авторитет на Наполеон. По бурниот револуционерен период, кој заврши со елиминација на дури и главните револуционери и воспоставување режим кој ги задржа само фасадните елементи на Првата Република, Франција се соочуваше со непосреден напад од надворешни непријатели, но исто така се соочуваше и со внатрешно незадоволство. Во овој контекст, се тврди Наполеон Бонапарта, кој знаеше како да комбинира воен генијалец со политичка бруталност и национално-центрирана пропаганда со култот на личноста.

Во 1804 година, серија настани ја создадоа потребата за јавен дискурс во центарот на личноста на Наполеон. Првиот, во март, е усвојување на познатиот Наполеонски законик (граѓански законик), по што Наполеон беше прогласен за император на Французите во мај, а во декември ќе се случи неговото крунисување како цар, настан што никогаш не се случил во историјата на Франција. илјада години. Големиот проблем беше наоѓање формула со која францускиот народ, со веќе прилично солидни (иако не едногласни) републикански убедувања, ќе прифати драматична промена во јавниот дискурс.

Решението идентификувано беше култот кон личноста фокусиран на две вредности кои не беа воопшто туѓи за Французите: воената вредност и исклучителниот карактер, на границата на светото, на водачот. Резултатот беше серија уметнички дела кои ја величаа личноста на новиот император, но кој се погрижи да направи визуелни упатувања на веќе познати дела или кои беа дел од официјалната иконографија. Во секој случај, идеолошкиот дискурс е највидлив во официјалната уметност, а сликата на Грос „Наполеон во посета на чумите на Јафа“ (исто така датира од 1804 година) е добар пример.

Сликата го покажува внатрешниот двор на болницата, најверојатно резиденција на османлискиот потенцијал, реквизитиран од француската армија. Во центарот, Наполеон, придружуван од неколку роднини, се капе во светлината што излегува низ левите прозорци и е во непосредна близина на слаби и скоро голи луѓе. Истата светлина паѓа на два карактери, секако ориентални, кои се преокупирани со хранење на болни. На спротивната страна, двајца ориенталци се обидуваат да оперираат еден од пациентите. Патем, се чини дека сликарот добро ги познавал симптомите на чума; едно од најочигледните е оток на пазувите ганглии. Следствено, идниот император е придружуван од две дејства што означуваат милост и грижа (третман и храна), но кои се фундаментално реактивни, не се однесуваат на самата болест.

Наполеон, сепак, е тој што е активен лик - тој ја крева раката да допре еден од болните војници, во позиција инспирирана од грчката уметност, онаа на страдањата. Некои детали се, сметаме, важни. Како прво, фактот дека Наполеон ја соблекува нараквицата за да го допре пациентот, без да се плаши од можна контаминација. Во спротивност, на генералот до него (веројатно Ману или Клебер) му се извадени ракавиците и, можеби уште позначајно, држи марамче до носот за да не вдишува мирис и можна зараза. Друг лик залудно се обидува да го запре Наполеон.

Она што го имаме тука е инсценирање на тауматуршки чин. Личноста на суверениот, поради божественото вложување, е над опасностите и може да лекува. Тауматуршката функција беше една од карактеристиките на француските суверени и укажуваше на божествената добра волја. Исто така, Наполеон ужива во заштитата на божеството што го користи за обичните луѓе во екстремни ситуации. Неговата исклучителност, која го препорачува за единствена позиција (изолирана на светло), е резултат на неговата генијалност и грижата за обичните луѓе. Очигледно, дискурсот е исто така национален. Над сцената на тауматургијата и во позиција на централната оска на сликата, во позадина, се појавува францускиот тробојка издигнат над утврдувањето. Тешко е да се каже какво утврдување беше ова, бидејќи Јафа не беше освоен од Французите. Во секој случај, нацијата - симболизирана со знамето - го опфаќа империјалниот карактер; чинот на лекување и исклучителноста на Наполеон се основните елементи на нацијата.

Последен детал е можеби интересен. Наполеон носи широк, ориентален појас. Шамиите што се користат како ремени се појавуваат во револуционерни слики, но особено во иконографијата за време на Дирекцијата и Конзулатот (слики од Кудер, Давид, Грос). Наполеон е претставен неколку пати со ваква облека, но тие се прилично шалови со боите на тробојката. На сликата за која станува збор, сепак, ориенталната аналогија е јасна. Причината за овој детал е важна, бидејќи целната публика е образована, запознаена со антички текстови. Од Плутарх знаеме дека Александар Велики, откако го освои Египет, ги зеде навиките на освоениот. Не знаеме дали Наполеон навистина сакаше да создаде две култури кај човекот (иако сега првите француски трупи се формираат под француска команда), но сликарот сигурно знаеше дека образованите гледачи ќе ги забележат деталите.

Меѓу овие дискурси за идентитет е и драмата на болните. Светлината што го истакнува Наполеон е исто така светло на надежта дека има спасение.

Напис потпишан од проф. унив. Д-р Керол Копиќ, наставник на историскиот факултет на УБ.