Епископ во Рим и универзалност на црквата (III)
Видео новости
Недела, 15.11.2020, 08:45 Света миса, главен катедрала на архиепископот
Недела 08.11.2020, 10:00 часот Света миса со ракополагање на свештеник и ѓакон
Недела, 08.11.2020, 08:45 Света миса, главна катедрала на архиепископот
Рецензии на книги
Романски грчко-католички генијалец, изд. трето
Од Кристијан Бадилиќ, Лора Станчиу
Секуларната и византиска мелодија во музичкото училиште Блај
Од Сорин Нику Блага и Сорин Николае Блага
Епископ во Рим и универзалност на црквата (III)
Националистичко искушение на Ориентот
Под „националистичко искушение“ тука мислиме на начин на вежбање на епископска служба многу присутен и распространет во последните два века од вториот милениум во многу православни цркви. Можеме да ја дефинираме како „адаптација, во контекст на развојот на идејата за модерната национална држава, на традиционалниот источен цезар-папизам, така што одредена Црква има тенденција да го стеснува сопствениот универзален хоризонт, идентификувајќи ја се повеќе и повеќе со идентификација на одредена култура и нација“.
Овој начин на вежбање на епископска служба се афирмира истовремено со прогресивното слабеење на христијанската империја на Исток и стремежот кон универзалност што го отелотворува, дури и ако е изразен во смисла на политичка теологија која, според Масимо Боргеши, „Дали е формула за секуларизација“ [i]. Покрај наследството на византискиот Цезар-папизам, каде што политичката моќ беше поврзана со мноштво лесно маневрирани бискупи, оваа формула ја користи традиционалната врска помеѓу народот и бискупот. Оваа врска овозможи без сомнение и можеби длабоко втемелување на христијанството во културата на различните источни народи - прво на оние од Блискиот исток, а потоа и на словенските - вкоренување, што исто така се рефлектираше во литургиската рамка: доволно е да се разгледа само употребата на словенскиот јазик што го објаснува ориенталниот литургиски плурализам, во спротивност со присилната латинизација што римскиот централизам не знаеше како да ја избегне [ii] .
Богатството на нациите зачувано во литургиските текстови потоа се одрази на нивниот социјален и културен живот до тој степен што ќе го направи неразбирлив без повикување на христијанството. Оваа инкарнација во културата е причината што, за време на османлиското владеење на Балканот, Православната црква на многумина им се појави како автентичен чувар на не само христијанскиот, туку и националниот идентитет на различните христијански народи на империјата, на крајот стекнувајќи се политичка услуга во времето на независноста, почнувајќи од Грција (1821). Кон ова е додаден и многу важен елемент на рамнотежа: колегијалното извршување на епископската моќ, како на локално ниво (Светиот синод), така и помеѓу различните приватни цркви (патријаршии). Ова придонесе многу за одржување во живот, над сите реални политички услови, свеста за заедница на Цркви (communio Ecclesiarum) која има тенденција да универзалност, а со тоа да ги ослаби вистинските националистички наноси на модерноста [iii] .
Поблиску до дома и осврнувајќи се на етничките конфликти што ја крвавеа Југославија на крајот на минатиот век, Неговата Светост anоан Пелуши, сегашен православен бискуп на Корча (Албанија), потсетува на недостатокот на ентузијазам со кој првично беа примени националистички идеи на Балканот. на православните цркви, а потоа брзо се здобива со терен со оглед на недостатокот на теолошка проникливост кај добар дел од свештенството [vii]. Во овие околности, придонесот на локалните цркви во различните национални цели на крајот ја фаворизира идентификацијата помеѓу верата и нацијата, што подоцна беше инструментализирано од експанзионистичките цели на национализмите во жестока борба едни со други до степен на потчинување на етничката омраза.
Пелуши смета дека национализмот е отворено негирање на автентичниот етос на Православието, признавајќи дека тој „предизвикал голема штета на црковниот живот и внатрешното единство на православните цркви, со што често ги тера овие цркви да размислуваат за национални интереси отколку за оние“. генерално православни “[viii]. Откако цитираше официјална осуда на национализмот од синодот одржан во Цариград во 1872 година, тој заклучи со зборовите дека „истото мора да го сториме и денес, бидејќи Црквата е Една, Света, Универзална и Апостолска“. Во овој дух, во 2004 година, Синодот на албанската автокефална црква не се плашеше да ја преведе придавката „универзална“ од литургискиот текст на католичкото верување.
Овие самокритични забелешки треба да го свртат нашето внимание на непосредна идентификација помеѓу Православната црква и национализмот. Тие ни помагаат да разбереме како национализмот беше во можност да навлезе во православните цркви користејќи ја слабоста на нивното институционално повикување на универзалноста на христијанската вера, дури и ако тоа се перципира како дефинирачка вредност.
Споредбата на двата модели јасно покажува дека највисоката цена на расколот на истокот ја плати дури и историскиот-институционален израз на универзалноста на Црквата, кој не можеше да ужива, од ниту една страна, во елементите. што може да се поправи и избалансира и што може да се обезбеди само со целосна заедница на црковното тело. А сепак, ако на Запад универзалноста зеде премногу централизирани форми, ова не го спречи огромниот и провидентален развој на католицизмот (католици), бидејќи на исток се смета за вистинско историско чудо за опстанокот на христијанството, кое дури и ослабе во видливиот израз на универзалноста сепак, беше во можност да донесе - како што се случи во Русија за време на комунистичкиот прогон - многу плодови на вистинска херојска светост што потврдуваат, над видливите поделби, на мистериозното овековечување на божествениот дар на црковното единство.
Превод на Октавијан ФРИНЦ по М. ИМПЕРАТОРИ, „Епископот во Рим и универзалноста на црквата“, во Ла Цивилта Католица, 15 ноември 2014 година (3946), стр. 313-325.
[i] M. BORGHESI, Критика на политичката теологија. Од Августин до Петерсон: крај на ерата на Константинијан, Genенова - Милано, 2013, 13.
[ii] Илустративно е и во овој случај ситуацијата на католиците со албанско потекло (арбереш) кои пристигнаа во Италија бидејќи по Советот на Трент „претходната добронамерна состојба, заснована на разни папски интервенции, се модифицира со примена на декретите на Тридитин“ (Е. ФОРТИНО, Ил меѓупархиски синод . “, цит. 225).
[iv] В. СОЛОВИЕВ, Ла Русија и Ла Киеза универзале и алтри скрити, Милано, 1989, 100.