ЕВЗ СЕНАТ Симболични узурпации Адам Мичник во Букурешт Евениментул Зилеј
Автор: Владимир Тисманеану/Датум на објавување: 22-02-2011 23:02
Во 1997 година, кога на писма се појави „Писма од затвор“ од Адам Мичник на романски јазик, водачот на династичкиот комунизам, Адријан Пјунеску, извика: „Само да имавме антикомунисти како него!“.
Не беше воодушевувањето од херојството на полскиот мислител, вистински борец за слободата, што го мотивираше Пјунеску, туку непријателството кон оние кои не сакаа да ги заборават тоталитарните злосторства и бараа морална правда. Изјавите на Мичник се деконтекстуализирани, има знак на еднаквост помеѓу полските посткомунисти (кои, учествувајќи во преговорите на Тркалезната маса, прифатија демократска алтернатива од 1989 година) и оние во Романија, кои ја бојкотираа и торпедираа демократската опозиција . Војчех Јарузелски и Александар Квашњевски не рекоа, како Јон Илиеску, во 1990 година: „Јас не направив пита за другите да јадат“. Забележувам дека, после толку години, синдромот на симболична узурпација опстојува. Нормален јавен дијалог помеѓу Адам Мичник и Андреј Плешу е бргу мистифициран во еден вид натпревар во кој еден од учесниците ќе излезе како победник, другиот поразен, а пријателите на идеите од вториот автоматски се предмет на злонамерни коментари.
Анализата на комунизмот, за да биде веродостојна, бара експертиза докажана со национално и меѓународно признати дела, истражувачки-рефлексивен капацитет, поврзаност со политичкиот и историскиот дискурс во други земји, така компаративна отвореност и сочувство кон жртвите, премиса што се чини суштинска . Никој нема право да издава „попуштање“ во име на прогонетите без вина. „Немаме право да простуваме во името на убиените во зори“, се стиховите на Збигњев Херберт толку често цитирани од Адам Мичник. Стих напишан во крв, зборовите на Борис Пастернак, што ќе им избега на оние што денес нè уверуваат дека Мичник е еден вид пасе-парто на амнезија.
Точно, Мичник се спротивставува на колективната казна и ретроактивната правда со тврдења за апсолутна вистина. Но, на страниците на „Wyborcza Gazette“ беа објавени досиеја со свиркачи, на некои истакнати луѓе, вклучително и од хиерархијата на Католичката црква, кои беа информатори на стариот режим. Мичник се спротивставува на несовесниот радикализам, ловџии на вештерки, но никогаш не се спротивставил на историската вистина. Да се претстави во други бои значи да се навреди токму оваа вистина. Кастерите и офицерите на Секуритате не биле невини суштества како наводните „вештерки“. Тие беа конкретни лица со индивидуални грешки. На пример, џелатот Георге Еноиу бил полковник за безбедност, шефот на истрагите, виновен за ужасна тортура. Атентаторите на отец Јержи Попиелушко, во воена состојба Полска, биле конкретни чувари. Дали некој верува дека Адам Мичник би се спротивставил на судење сите кои биле вмешани во атентатот врз Георге Урсу, човекот чија единствена „вина“ била да води дневник за време на чумата на Чаушеску?
Никој никогаш не повикал на диференцирана казна за оние што му служеле на стариот режим (мислам на рационални говори, а не на мрази експлозии од разни подземјани). Би му припишувале на Габриел Лиикеану, авторот на вознемирувачката книга „За омразата“, склоности на мрачен сталинистички обвинител затоа што тој напишал во 1990 година текст на блескаво етичка искреност, за да каже слични работи за Ана Бландијана, Константин Тику Думитреску, Василе Парашчив, Моника Ловинеску и толку многу други кои побараа морална правда значат осакатување на вистината. Ова го велам што е можно појасно: не се осврнувам тука на Михник, туку на неговите балкански епигони.
Симболичните узурпации не се случуваат необично. Погледнете кој ги користи, запрашајте се зошто, и ќе го најдете одговорот. Тие се екранот, или поточно камуфлажата, оправдување на несовесните сојузи во име на лажен национален интерес. А Мичник е само име што се користи за пропагандни операции дизајнирани да спречат консолидација на владеењето на правото и декомунизација. На почетокот на 1990 година, кога Габриел Лиикеану ја напиша „Апелот до лишаите“, кога филозофот ги замоли активистите и чуварите да направат пристоен чекор наназад, крвта сè уште не беше исушена на калдрмата каде беа убиени антикомунистичките демонстранти од Тимишоара, Букурешт, Клуж. и од други градови во земјата. Габриел Лиичеану тогаш беше исповедник, глас на чест, пристојност, отпор против она што Андреј Плешу ќе го нарече јавна непристојност. Овие се работи со картезијанска јасност кои многумина претпочитаат да ги игнорираат, негираат или забораваат. Простувањето е централен концепт во етиката на Мичник, но на кој било начин не се спротивставува на познавањето и набanceудувањето на вистината. Покрај тоа, простувањето во отсуство на покајание, жалењето, форма на помирување, е формула без никакво вистинско етичко значење.
Зголемената верзија на горенаведениот текст ќе биде објавена во мартското издание на списанието „Оризонт“ што се појавува во Темишвар.
Забелешка: Коментарите за овој напис се суспендирани