Февруари 2011 година, евангелска историја
Исто така, жените кои рекле дека редовно оделе во црква биле поимуни на елементите што предизвикале општ пад на среќата кај нивните други современици. „Ако тргнеме од фактот дека промените што ги претрпе нашето општество во последните неколку децении имаа нето влијание на штета на среќата на жените“, забележа Рос, „студиите го поддржуваат заклучокот дека жените кои одат во црква се помалку подложни на тоа влијание. " Студијата, објавена во последниот том на Интердисциплинарниот журнал за религиозни истражувања, посочува дека присуството на црква исто така се намалило кај мажите, но немало значително опаѓање на нивната среќа. Рос го објаснува ова со фактот дека жените ја сменија навиката да одат во црква многу подрастично отколку мажите, со повеќе жени кои се откажуваат од неделните служби отколку мажите. Потоа, „иако очекувањата и кај мажите и кај жените се променија во последните децении, може да се каже дека тие се сменија подраматично кај жените“.
„Во контекст на феноменот на социјална поделба, жените може да имаат корист повеќе од мажите од стабилноста што ја дава честото присуство на црква. […] До степенот што обезбедува трансцендентно значење за животот и можностите за воспоставување блиски лични односи, редовното присуство на црквата го зголемува чувството на благосостојба и задоволство на една личност. “ И заклучи со изјавата: „Св. Августин немаше да биде изненаден од нашите откритија, затоа што дозна дека главното добро за човештвото е Бог и дека среќен живот постои таму каде што човекот го сака ова свое главно добро.
Една неодамнешна студија покажа дека жените кои редовно одат во црква се повеќе имуни на подемите и падовите на животот и генерално се посреќни. Александар Рос од Институтот за психолошки науки во Арлингтон, Вирџинија, е автор на студијата која го испита феноменот на опаѓање на самопријавената среќа кај американските жени во последните 36 години. Рос открил дека одењето во црква е значаен фактор за прогласување среќа. Општо земено, се сметаше дека намалувањето на посетеноста на црквата помеѓу 1972 и 2008 година директно влијае на среќата на жените вклучени во студијата. Рос истакна дека „смената со текот на времето кон помало учество, однесување што е поврзано со намалена целокупна среќа, делумно го објаснува падот на среќата на жените“.
Исто така, жените кои рекле дека редовно оделе во црква биле поимуни на елементите што предизвикале општ пад на среќата кај нивните други современици. „Ако тргнеме од фактот дека промените низ кои претрпе нашето општество во последните неколку децении имаа нето влијание на штета на среќата на жените“, забележа Рос, „студиите го поддржуваат заклучокот дека жените кои одат во црква се помалку подложни на тоа влијание. " Студијата, објавена во последниот том на Интердисциплинарниот журнал за религиозни истражувања, посочува дека присуството на црква исто така се намалило кај мажите, но немало значително опаѓање на нивната среќа. Рос го објаснува ова со фактот дека жените ја сменија навиката да одат во црква многу подрастично отколку мажите, со повеќе жени кои се откажуваат од неделните служби отколку мажите. Потоа, „иако очекувањата и кај мажите и кај жените се променија во последните децении, може да се каже дека тие се сменија подраматично кај жените“.
„Во контекст на феноменот на социјална поделба, жените може да имаат корист повеќе од мажите од стабилноста што ја дава честото посетување на црквата. […] До степенот што обезбедува трансцендентно значење за животот и можностите за воспоставување блиски лични односи, редовното присуство во црква го зголемува чувството на благосостојба и задоволство на една личност. “ И заклучи со изјавата: „Св. Августин немаше да биде изненаден од нашите откритија, затоа што научи дека главното добро за човештвото е Бог и дека среќен живот постои таму каде што човекот го сака ова свое главно добро “.
Споделете го ова:
сака
oglindanet.ro (Интервју со Емануел Конжак спроведено од Отниел Вереш)
Отниел Вереш: Почитуван господине Конжак, би сакал во ова интервју да ги испреплетам историските прашања и информации со набationsудувањата поврзани со догматската специфичност на Духовденската традиција. Прво, како, кога и каде всушност се појавија Пентекостите? Реков „ефикасен“ затоа што, предвидувам, со подалечните историско-догматски корени ќе се справиме подолу.
Она што тогаш беше напишано на печатот?
Првиот напис за состаноците на улицата Азуза (Лос Анџелес Дејли Тајмс, 18 април) не беше воопшто добродушен, но многу непријателски, зборувајќи за „чудна жариште на јазиците“. И покрај негативната слика, или можеби затоа, движењето доживеа два периоди со максимален интензитет: 1906–1909 и 1911–1912, со божествени служби кои започнуваа во 10 часот наутро и продолжуваа во текот на денот, до скоро на полноќ. Меѓу десетиците илјади curубопитни, симпатични или скептични луѓе кои ја посетија скромната зграда на Азуза (срушена кон крајот на 1930-тите) имаше многу водачи на постојните апоени. Тие ја зедоа пораката на Духовден и ја носеа во нивните заедници, во Америка или во Европа. Барем неколку деноминации на „Светоста“ веднаш ја прифатија теологијата што ја проповедаше Josephозеф Сејмур, со што стана Духовден. Спомнувам само две: „Црква Божја во Христа“ и „Божја црква“ во Кливленд, Тенеси.
Како тие беа прифатени од православните?
Како што можете да замислите, прогонството не доцнеше. Првиот гонител бил православниот свештеник од Пјулиш, Корнел Попеску. Многу повлијателен и пожесток противник беше идниот бискуп во Арад, Григоре Комса, кој ги мразеше Баптистите и Пентекостите. Вториот остави зад себе богата колекција на „антисекташки“ списи, во кои ги споменува, се разбира, Пентекостите. Се сеќавам дека, минувајќи низ фиоката за „антисекташки списи“ од библиотеката на Академијата Букурешт пред неколку години, бев изненаден кога видов колку полемички брошури против „нео-протестантски“ апоени имало во меѓувоениот период, некои законски, но сепак скоро систематски малтретирани, а други прогонувани и насилно репресирани. Многу од овие брошури се автори на епископот во Арад. Како иронија на историјата (Господ има и смисла за хумор!), Треба да се спомене дека авторот на Новиот водич за знаење и борба против секти бил уверен дека освен двете отворени цркви (кај Паулис и Кувин), Духовденците нема да се зголемуваат на број.
Да, историјата на Духовденците во Романија беше бурна и вознемирена. На пример, во однос на односите со државата, и покрај бројните прогони, Баптистите добија признание многу полесно отколку педесетничкото богослужба во Трансилванија уште во 1905 година. Од друга страна, педесетничкото богослужба беше признато како многу потешко, постојано поминувајќи се меѓу забранети религиозни секти или здруженија. Така, одлуката 5734 од 29 јануари 1925 година на Министерството за култови ја прогласи уметноста. 1: „Религиозните здруженија/верските секти се целосно запрени: 1. Назарејци/покајнички /, 2. Меѓународно здружение на студенти на Библијата/Милениумци, 3. Реформаторски адвентисти, 5. Духовденци, 6. невини, бидејќи доктрините што ги пропагираат веројатно ги кршат законите и упатствата на државата и преку нивните практики се спротивни на јавниот ред “. Исто така, регулативата за верските секти од 11 јуни 1938 година го донесе Пентекосталниот култ меѓу забранетите верски соработници. Која беше според вас точната причина за ваквата состојба и што мислите што се мислеше со забрана на овие здруженија?
Детално за одлуката од 1925 година, министерската одлука го додава следново. Текстот е малку некохерентен: „[Забрането е] Пентекостителна секта, со приврзаници исклучиво во општините Пјулиш и Кувин, округот Арад, под водство на Георге Брадин. Доктрината е отпечатена во памфлет на 14 страници; прогласување на вистинска основа; таа е запрена затоа што доктрината не ги претставува сите приврзаници, туку само одредени иницирани лица; не нуди доволна гаранција за исполнување на условите предвидени во чл. 22 од уставот “. Што мислите за овие изјави? Што мислите, на што се повикуваат?
Но, во другите европски земји каков статус уживаа Пентекостите во меѓувоениот период? Тие беа третирани потолерантно?
Општо земено, баптистите и Пентекостите честопати се збунети во нашата земја или сите се интегрирани во категоријата „покајнички“, применети во горенаведената министерска одлука за „Назареците“. Како црквата Пентекостална е специфицирана во протестантскиот простор воопшто?