Фитнес иницијатива "Ајде да се движиме" Борба против маснотии
Иницијативата за фитнес „Ајде да се движиме“ на Мишел Обама ја движи Америка. Патем, тој исто така ги стигматизира сиромашните Афроамериканци.
Прави движење: Мишел Обама. Слика: ап
Мишел Обама се справува со маснотиите. „Ајде да се движиме“ е името на нејзината програма, која ја зеде со себе во нејзиниот втор мандат како прва дама и која се бори против дебелината кај американските деца. Притоа, таа го дава најдобриот пример и се претставува како скока, танцува и се поти.
Покрај повеќе вежби, подобрата исхрана е вториот столб на нивната иницијатива: Обама градинарски работи и подготвува зеленчук како пример. Во својата книга „Американски израснати“ таа ја опишува реанимацијата на кујната градина во Белата куќа.
Загриженоста на Обама е широко споделена. Дури и ако индексот на телесна маса (БМИ) се најде на удар како строго упатство и сега се претпоставува дека малку изобилство на тело е корисно за очекуваниот животен век, повеќето набversудувачи ги класифицираат бројките како алармантни: третина од оние во Америка Возрасните и скоро петтина од децата се сметаат за дебели. Стапката на дебели деца е зголемена тројно во текот на изминатата генерација.
Но, „Ајде да се движиме“ е критикуван и најгласен од републиканците, кои ја кастифицираат програмата како покровител на државниот интервенционизам. Сепак, борбата против патернализмот и „про изборот“ не може лесно да се додели на политичките логори, бидејќи е поврзана со основните американски идеи за слободата. Обидот на градоначалникот на Newујорк, Мајкл Блумберг, да забрани продажба на шеќерни пијалоци кои содржат повеќе од 473 милилитри, неодамна беше стопиран од судот, бидејќи тоа ја ограничува слободата на избор.
Здрав избор како очигледен избор
Секако, Мишел Обама е целосно свесна за американската опсесија со „изборите“ и таа се обидува да избегне впечаток дека „Ајде да се движиме“ сака да им каже на граѓаните што да прават, што не, што да јадат и што да избегнуваат . Вие не треба да ги лишувате луѓето од нивниот избор, нагласува таа, но мора да го промените нивното размислување, протокот на информации, а со тоа и условите за гласање, така што „здравиот избор ќе стане очигледен избор“.
Програмата на Обама го следи водечкиот принцип на либерализмот, кој е цврсто вкоренет во американската историја: управувањето не треба да се заснова на принуда, туку на слобода и упатства за нејзино „правилно“ користење. Од независноста во 1776 година, правото на слобода, избор и „следење на среќата“ се повторува како мантра во САД. Но, во никој случај сите луѓе не можеа и можат да учествуваат во американските слободи во иста мера.
На пример, за Афроамериканците беше речено дека тие не се во можност да ги користат своите слободи и затоа им треба патернализам и контрола. Ропството беше маскирано како форма на покровителство, а во движењата за граѓански права уште од 19 век имаше и афро-американски гласови кои инсистираа на тоа дека прво треба внимателно да се научи за да може да се справи со слободата пред да се тврдат.
Дебелината на масовниот феномен
Аспектите на дискурсот за слободата се рефлектираат и во дебатите за дебелината. Бидејќи дебелото тело се појавува како знак на неможност да се направи здрав и правилен избор, да се справи со сопствената слобода и да се исполнат барањата на либералното општество. Како масовна појава, дебелината дури го поттикнува стравот од криза во принципот на либералното управување како такво и неуспехот на САД.
Сега не е како сите Американци да се дебели. Треба да се качите само на возот во сиромашниот Балтимор и, половина час подоцна, да прошетате по темелно разубавениот Капитол Хил во Вашингтон. Таму сте опкружени со слаби, обучени тела, бидејќи денес се побарани од кога и да е, бидејќи се сметаат за знак на успешно јас. Environmentивотен амбиент, образование и работа - сè што е сумирано под „класа“ во САД - влијаат на форматот на телото.
Дебелината е често поврзана со сиромаштија, а сиромаштијата е сè уште црна во САД - не секогаш и не исклучиво, но има тенденција да биде. Статистички гледано, Афро-Американците и Хиспанците се многу повеќе дебели од евро-Американците, а Мишел Обама исто така постојано истакнува дека црните деца се почесто дебели. Така, има барем малку слаб вкус кога Обама бара заеднички „потег“: На крајот на краиштата, повторно се нуди упатство за самоуправување за оние кои биле обележани како неспособни за слобода во текот на историјата на САД.
Мекост за мрсна "душевна храна"
Сепак, критиките во оваа насока звучат само претпазливо. На пример, експерт за исхрана Хариет Браун прашува дали, во општество со таков култ на тело (што Мишел Обама сигурно го храни со надлактиците), не би било подобро да се промовира самодовербата и прифаќањето на дебелите деца, наместо постојано да им замерувате дека треба да научат да прават подобри избори и да јадат подобро и да вежбаат повеќе. Со Сузан Сонтаг може да се каже дека да се биде дебел е метафора за сопствениот неуспех.
Колку е тешка и сложена врската помеѓу храната, „расата“ и „класата“, покажува погледот во малку поинаква насока: Наводно, однесувањето во исхраната на ќерките на Обама даде поттик за „Ајде да се движиме“, а сопругот Барак е секогаш таму повторно да биде признат како пријател на „душевна храна“. Како едноставна кујна за сиромашните луѓе, која се враќа во африканските традиции и ропство, „душевната храна“ станала мотор на црна идентификација од 1960-тите.
Меѓутоа, црниот пантер Елдриџ Кливер се потсмеваше дека токму црната буржоазија ја демонстрираше својата слабост кон масна „душевна храна“. Луѓето во гетото претпочитаа да јадат шницли наместо остатоци. Со махизмата на Кливер одговара дека верува дека гладот за стекови ќе ја поттикне револуцијата. Од друга страна, Мишел Обама создава рецепти за храна за души со поздрави состојки и помалку маснотии.
За да не бидете погрешно разбрани: „Ајде да се движиме“ и критички да ја коментираме дебатата за дебелината и кондицијата, не значи да се биде против здравјето. Во исто време, сепак, секој повик за водење поздрав начин на живот го одразува обвинувањето за мрзеливост, неспособност и неуспех. Во општество кое се врти околу слободата и можноста за самооптимизирање, ова е исклучително моќно - особено што историски и во моментов е насочено кон афро-американците, сиромашните и жените и служеше како аргумент за нивно политичко исклучување.