Химери и јогиски митологии (2) Јога и Група Туммо
Неселективниот културен увоз лесно се претвора во ефтина имитација и смешен мајмун. Ако во практиката на јога посебно место заземаше идејата за прочистување
Од периодот на Ведите, Индијанците му придадоа посебна вредност на зборот, развивајќи ги во рамките на тантричките традиции шпекулации за неговата природа и моќ. Предметот на овие мантрички учења („шара мантра“) е сложен во историјата на религиите, со кој се третираат со голема сериозност и компетентност од специјалисти во оваа област.
За да ја разбереме логиката на мантрата, мора да го разбереме контекстот на нивниот изглед и светогледот во времето на нивната генеза. Зборот ја имаше вредноста на космичкото создавање, опишано во традициите Вишну и Шива. Симбиозата на метафизиката со граматиката доведе до слики за создавање на светот врз основа на фонетска еманација [2]. Зборот беше еден вид суштина на божественост, која во форма на енергија (шакти) има форма на санскритски јазик. Со други зборови, санскритскиот збор го прави светот да се појави, и тој е тој што го одржува со својата семоќ. Преку последователни рамнини на космичка манифестација, се појавуваат се повеќе и повеќе конкретни нивоа на зборот, раѓајќи го човекот во човечкиот јазик и свест. За Барртхари, ангел на кашмирскиот шиваизам, за човекот „нема идеја или искуство на овој свет што не е придружено со зборот“. Со други зборови, „Јас се познавам себеси како што сум, затоа што зборувам“. [1] Врските помеѓу јазикот и свеста се многу интересни; она што е уште потешко да се вари за западникот е антропоморфизацијата на целиот Универзум заснована врз зборови. Постојат индиски пандитани кои тврдат дека светот се влошил поради лошото рецитирање на мантри и свети текстови! Санскрит очигледно, на легендарната jeубомора на Јахве.
Друг неуспешен увоз на Западот преокупиран со индиската духовност е оној на мудрите, симболични гестови што се користат во верските ритуали. Надвор од контекстот на тие традиции, употребата на гестови на раце без да се знае нивното значење и верување во источните светогледи е чиста мајмун, бесмислена имитација.
Друга област што му пркоси на кредибилитетот е онаа на алхемијата. Во престижната книга за јога, [6] Елиаде посветил цело поглавје на симбиотската врска што постоела едно време помеѓу јогиските практики и алхемијата. Авторот презентира разни историски гласини во кои обичните метали за чудо се трансформирале во злато, а внесувањето мали топчиња жива би обезбедило здравје и долговечност. Во Шива Самхита и Јогататава-Упанишад дури се вели дека јогиот е во состојба да претвори кој било метал во злато триејќи го со сопствените измет и урина! Почитувани текстови ни кажуваат дека лековите и инкантациите можат да ја претворат бронзата во злато, среброто во злато и златото во сребро. Со духовна сила човекот може да претвори глина или камен во злато. Ако текстот каде што се појавуваат овие изјави ја кажува вистината (Mahaaprajnaapaaramitodesha), тогаш можеме да замислиме колку сме духовно слаби, бидејќи сè уште не е виден никој да ги претвора обичните метали во злато без нуклеарен реактор при рака. Исто така, се вели дека алхемијата е можна не само со магиско-растително-минерални трикови, туку и со „силата на самади“; директен заклучок е дека самади целосно исчезнал меѓу јогиите.
Покрај гласините и јогискиот фолклор во различни традиционални текстови, постојат и атестирани практики на традиција со загарантиран штетен ефект. На пример, неофитот може да се охрабри да го издолжи неговиот јазик, оди дотаму што ќе го пресече френелумот (таа мембрана што го закотвува јазикот на долниот дел од устата) и се протега на палаталниот превез. Овие осакатувања ќе имаат улога да дозволат јоги испразнет од мисли (и се чини неговиот ум .) да го вметне неговиот јазик во назофаринксот со блокирање на циркулацијата на воздухот низ ноздрите. Со таква „подобрена“ анатомија, јогиот можеше да асимилира суптилни супстанции што произлегуваат од неговиот сопствен мозок. Оваа техника (кечари мудра) заедно со задржувањето на спермата ќе доведе не само до духовна мудрост, туку дури и до бесмртност.!
Бидејќи бесмртноста не е дел од овој свет, да се надеваме барем на малку мудрост. Не духовно, туку човечко, и секако користејќи ги вообичаените способности за разбирање: внимание, добри информации, добро одмерување на работите, критички прашања, чувство за реалност, односно користење на нашиот секојдневен ум.
[1] Андре Паду, Тантра, хиндуистичка традиција.
[2] види, на пример, описи на Абхинавагупта во Тантраалока.
[3] Вајнберг. С, Првите три минути на Универзумот.
[4] Хокинг. С, Кратка историја на времето.
[5] Хокинг. С, Универзумот накусо.