Институт за верско образование Локум - Обликување и толкување на транзициите - Задача и функција на
Од Ларс Шарбоние
1. Ритуали во адолесценцијата - за што може да станува збор?
„Waaaaackeeeen!“ На почетокот на август, 75.000 претежно млади навивачи на тешки метали го извикуваа овој повик во живо на веќе легендарната локација на акцијата. За да го направат ова, тие ги протегаа рацете напред и ја држеа „вилушката помфрит“ нагоре со своите мали и показалци, во насока на главата на големиот бик што виси меѓу двете главни фази и понекогаш се запали ноќе кога врие атмосферата. Годишен масовен ритуал се развива тука во малиот Вакен, кој се фокусира целосно на потемната страна на животот. 1 Оние што доаѓаат тука се подготвуваат, се облекуваат, го знаат својот пат околу митовите и драмите за доброто наспроти злото, за боговите, Луѓе и демони, и намерно истражуваме во спротивните светови надвор и далеку од сопственото секојдневие, барем во најголем дел од времето. Пивото тече во потоци, калта и волуменот додаваат на вишокот на оваа маса.
„Затворете ги редовите, да бидеме вистинити. Ако сме и нас исмејувани, верни на нашиот Бог. “15-те млади луѓе стојат блиску заедно. Рацете се прекрстени пред градите, сите се држат за раце. Во некои источногермански области сè уште може да се наб theудува овој последен ритуал на Младата заедница, кој датира од времето на угнетување и од деновите на Црквата што се исповеда. Тоа е од големо значење за оваа група до ден-денес, дури и ако надворешната состојба е поинаква. Во овој контекст, социјалната психологија зборува за групна кохезија, за чувството на единство што се изразува на овој начин, дури и ако нејзиниот ефект е многу помал отколку што може да се претпостави. 2 Освен ако не е поврзана со одредена задача, предизвик . Тогаш, ефектот од ваквите ритуали е голем, како што покажува спортот, на пример, гужвата од американскиот фудбал, но и други форми на пцуење во група пред некоја задача, како што е хор или театарска група пред настапот.
„Го донесов овој полнет слон со мене затоа што мајка ми ми го даваше кога бев дете и тоа ме придружуваше низ моето детство.“ 3 Такво младо лице во Ерфурт на прославата на пресвртницата во катедралата во Ерфурт. Таа покажува што и било важно и прашува што следи. Овде во катедралата Ерфурт се спроведува ритуал од 1998 година и оттогаш на други места во Источна Германија, кој започнува помеѓу потврдата и осветувањето на младите и ги повикува младите да направат премин од детство во зрелост. Младите главно самите ги создаваат овие ритуали; тие се среќаваат долго време претходно и разговараат за нивните животи, значењето и вредностите, нивните цели и соништа и како сакаат да го обликуваат својот ритуал. Потврдата би била премногу црковна за нив, а осветувањето на младите е премногу безлично. Постои голема потреба за обликување на оваа транзиција, и тука тие најдоа форма што им се чини соодветна.
„Боже, морам да ја поминам оваа работа. Сакам од тука, сакам да учам! Ако постоиш, помогни ми и овој пат! “16-годишната Јелена ги зборува овие зборови и потоа прави сè како и секогаш пред испитите: запали ја свеќата, преклопете ја крпата со ангелот на многу специфичен начин и во нејзината десна рака Ставете во џеб, школка од одморот на Балтичко Море пред три години, па ѓердан со среќен шарм од вашата баба. Сè како и секогаш, и тогаш ќе успее. Ова ја смирува и дава сигурност. Таа навистина не верува во ангели или во бог, барем не како што веруваат христијаните, но овој ритуал е од витално значење за неа.
2. Што е ритуал? - Концепт, историја и дискурси
За поимот и неговата историја на употреба
Термините обред и ритуал имаат исто потекло од јазичната историја и ретко можат да бидат јасно одделени едни од други. Етимолошката изведба дозволува обредот (санскрит: закон, ред, вистина, обичај) да се гледа како компонента на ритуал што самиот може да се дефинира „како комплексен редослед на дејства според (логичен) функционален контекст“ 5.
Со оваа дефиниција, која толку ретко е претставена во контексти што ги водат знаењата, особено со практична важност, станува јасно дека ритуалот произлегува од религиозно-култната област. Латинскиот прием на терминот ја интегрирал оваа задача, иако со промена на содржината: Ритуалот сега се сфаќа како елемент на обредот и, во христијанската традиција, за сите богослужби се преговара под терминот на обредот, што пак содржи различни ритуали.
Ритуалите како транзиции - ритуалите на преминот и нивните религиозни референци
Со помош на овие модели на описи се откриени и опишани мноштво ритуали, не само во ретроспектива и од етнолошка перспектива. Особено кога станува збор за перформативните и естетските димензии на ритуалот или појавата на нови ритуали, границите на овие теории стануваат очигледни, особено во јасната трифазна структура: Не секој ритуал ги содржи сите три фази, тие не се секогаш јасно исцртани, и не секој ритуал има функција да ја надмине несигурноста - барем не по продолжена употреба, ако веќе не е дадена вистинската причина за создавање на ритуалот. Особено под сегашните услови, овие описи на функции, земени од претмодерните општества, не се повеќе адекватни самостојно. Ова е веднаш видливо во црковниот сектор, на пример со свадби.
Во однос на религиозната теорија, сепак, овие пристапи остануваат од голема важност, бидејќи сегашните сфаќања за религијата, како што е онаа на Мартин Ризеброд 7, ја припишуваат оваа функција на справување со неизвесноста - во овој случај непредвидени - на самата религија и им придаваат најголемо значење на ритуалите. Ритуалите го трансформираат нарушувањето на хаотичниот свет во ред. Ова се обновува преку повторување и тоа се одвива во сите области на човечкиот живот. На денешните дебати, ригидноста на ритуалите е нагласена помалку од нивната индивидуалност и креативно генерирање. 8 Се доведуваат во прашање традиционалните ритуали, повторно се откриваат старите ритуали (развод, помазание, признание) или се развиваат нови (премин кон пензија, портали за дигитална жалост).
Ритуали од библиско-теолошка перспектива
Овие опишани дискурси на различни науки се рефлектираат во теолошки рефлексија на ритуалите и имаат интеракција на многу начини, како што веќе посочив. Затоа, накратко назад кон наодите, особено од теолошките истражувања:
Религијата на Израел, како што е илустрирана во Стариот Завет, како и религиите на околниот антички ориентален свет, е пред сè култна религија. Ритуалите го одредуваат религиозниот и социјалниот живот во голема мера. Голем број ритуали имаат различни функции - иако малку се знае за нивната точна низа. Постојат ритуали за структурирање на просторот и времето, за елиминација (жртвено јагне, Лев 16) или за устоличување и воведување (Лев 8, 1 Кралеви 2). 9 Еден фокус е на ритуалите во контекст на чистота и нечистотија, вклучувајќи го, се разбира, жртвениот култ и неговата јасна локација во храмот. Покрај тоа, постојат ритуали за лекување и чистење независно од локацијата, како во 2 Кралеви 4, или ритуали околу жалост (1 Сам 25, Јов 1,20), покајание (2 Сам 12) и ритуали во контекст на фестивали (Пр. 12).
Исто така, новото христијанство се соочи со задача да ги избере од светот на постојните ритуали во еврејскиот, како и во паганскиот контекст, оние што одговараат на нивните теолошки побарувања .10 Карактеристичните ритуали се секако Господовата вечера, над неговото значење Павле и Синоптиката имаат различни нагласи на толкувањето и крштевањето, кое е претворено од обред на каење во обред на обратување. Нивното разбирање најде свој печат преку Павле (Рим. 6-8), што е тесно поврзано со подоцнежното разбирање на ритуалот како обред на премин.
Збор за догматиката: Интересно е што ритуалите тука се користат првенствено во контроверзни теолошки спорови, особено со католицизмот, а потоа според обвинението за ритуализам - за Пол Тилих „ритуализам“ е специфично католичката форма на „профанзирање на светото“ 11. Ова гледиште произлегува од наследството на реформацијата, каде што во Калифорнија се сметаат 7 ритуали како наредби и церемонии меѓу Адијафора. Погледот на овие проценки покажува како современите ревалоризации на значењето на ритуалите полека имаат ефект и во теологијата - без притоа да се лиши од конструктивната точка на реформациската позиција, независноста на спасението од легално-ритуалистичкиот пристап кон ритуалите, од нивната острина би - напротив: останува суштинско прашањето дали некој ритуал сè уште соодветно ја исполнува својата функција во сегашноста!
Во однос на практичната теологија и верското образование, овие културно-научни ритуални теории станаа особено релевантни во однос на случајноста, кои се опишани како ритуали на минување и чија важност за биографска придружба се цени, а во некои случаи се дефинира како централна - во практичната теологија фокусот соодветно е ставен на случајната црква . Во исто време, со оглед на случајноста како ритуали во прилог на животниот циклус, токму критиките се гореспоменатите модели на обреди, бидејќи во постмодерното општество, од една страна, транзициите се помалку јасни и, од друга страна, не мора да се сметаат за склони кон кризи. Во текот на секојдневната перцепција на религиозните ставови и постапки на поединците, двете димензии на ритуално или ритуално дејствување, стабилизирачкото и креативното, се согледуваат и се рефлектираат во нивните можности и нарушувања за обликување на религиозниот живот во сегашноста
3. Ритуали во адолесценцијата - регулација на емоциите и формирање на идентитет