Исламска мисија - 30 дена молитва за исламскиот свет
Мисија - Само прашање на Црквата?
Муслиманските апологети (бранители на нивната вера) честопати потенцираат - не помалку во дијалозите - дека исламот, за разлика од христијанските цркви, нема „мисија“. Понекогаш се бара дури и отфрлање на христијанската мисија, бидејќи тоа е една од најголемите пречки за дијалог. Оваа дискусија за оправданоста на мисијата се води само на Запад, бидејќи во исламските земји христијанската мисија е забранета насекаде, бидејќи во основа се оценува како закана за државниот поредок и политичката стабилност на една земја. Ако христијаните во исламските земји и онака зборуваат со муслиманите за своите верувања, членовите на западните земји може да бидат протерани, додека локалните христијани може да се соочат со строги казни (парични казни, затворски казни). Во некои земји - како на пр Б. во Саудиска Арабија - практикуваните христијани обично добиваат работни дозволи само со тешкотии или воопшто немаат дозволи за работа. Квалификувани работници од западните земји ја губат дозволата за престој ако присуствуваат на една од тивко одржуваните служби таму во приватни куќи. Азијците главно се затворени, понекогаш малтретирани или дури и ги загубија своите животи.
Христијанската мисија честопати е осудувана во печатот во арапските земји, додека обратно, исламската мисија ретко се споменува. На прв поглед, може да изгледа како само христијанската црква да ја промовира својата вера и со тоа да предизвика незадоволство, додека исламот не е.
Сепак, тоа не е случај. Дури и ако истиот израз „мисија“ не постои во исламот, исламот е сè уште многу запознаен со рекламирањето за вера, пропаганда или „повик“, „покана“ (арапски: Даава) кон исламот, бидејќи се применува Во принцип, од сите луѓе се бара да го признаат исламот како единствена вистинска вера откриена од Бога (Сура 21:25; 9:33) и да му се предадат на Аллах („Ислам“ = „потчинување“, „предавање“). . Да, дури и муслиманите имаат став: „Исламот е мисионерска религија од самиот почеток“ [1], затоа што „Кој има што подобро да каже од оној што ги повикува луѓето кон Бога, кој прави што е правилно и што зборува: „Јас им припаѓам на оние кои му се предадоа на Бога“? “(Сура 41:33).
Ова универзално тврдење за исламот станува јасно и од историјата и од последниот поглед на исламските текстови: Во областите освоени од исламот, христијаните биле „заштитени“ (арапски дими) кои, како граѓани од втор ред, биле предмет на исламско правило и даноци за анкети - понекогаш дури и даноци на имот - мораше да плати. Овие даноци беа, како и разни ограничувања (на пр. Забрана за брак помеѓу немуслиман маж и муслиманка) и неповолни страни (на пр. Тогаш како во однос на студирање, војска или стекнување влијателни позиции во општеството) постојан поттик и честопати притисок за премин во ислам. Вистина е дека стихот на Коранот постојано се цитира во овој контекст: „Во религијата нема присила“ (Сура 2.256).
Точно е дека Евреите и христијаните во исламската област уживаа посебен статус на „сопственици на книги“, а со тоа и одредено законско признавање. Сепак, бидејќи исламот е апсолутен и има предност пред - од своја гледна точка, фалсификувано - еврејско и христијанство, па дури и смета дека муслиманската заедница е супериорна во однос на сите други заедници (Сура 3.110), ова значи толеранција отколку признавање во принцип на ниво на очите. Затоа, според огромното убедување, Евреите и христијаните исто така мора да бидат повикани на ислам: „Со малку знаење. преку Библијата [можеме] подобро да се подготвиме за дијалог со христијаните. Повеќето христијани не ја знаат ниту својата Библија, само она што го слушаат одново и одново во црквата “[2] .
Во земјите со недоволно привилегирани христијански малцинства како што се Пакистан или Египет и Судан, организациите за човекови права постојано известуваат за киднапирања на христијански деца или жени и нивни присилни конверзии и/или насилен брак со сопруг муслиман. Дури и ако многу муслимани го осудат ваквиот пристап како забранет во исламот, факт е дека засегнатите роднини многу ретко добиваат ефективна поддршка во вакви случаи од исламската влада на нивната земја, што во многу случаи не сака или е во Тој е во позиција ефикасно да спречи ваква неправда кон христијанското малцинство.
Според муслиманското гледиште, „поканата“ или барањето за прифаќање на исламот треба да се испрати до сите не-муслимани, но и до сите муслимани кои не му се потчинуваат на исламот. Повикувањето на немуслимани и „неконзистентни“ муслимани во исламот, муслиманските теолози го сметаат за безусловна, својствена должност кон исламот, што муслиманската заедница како целина мора да ја исполни, дури и ако не секој поединец е „даија“, „пропаганда“ за тоа Исламот може да биде: „Секој муслиман е мисионер на исламот заради својата вера“ [3], и секој што не ја исполни својата обврска за дава ќе биде обвинет за овој неуспех на Судниот ден. Покрај тоа, тој се прави аутсајдер на светската „ума“ (заедница на муслимани) [4] .
Муслиманските теолози сметаат дека Дава е „важен облик на џихад“ [5], т.е. „стремеж по Божјиот пат“, понекогаш исто така дека џихадот е форма на Дава: „Таму работата „не“ не е задача што му припаѓа на минатото, но каде што муслиманите живеат како малцинство меѓу немуслиманското мнозинство, поголема загриженост од кога било, „непроценлива можност“ [6], затоа што: „Можности да се има таму“ се нудат насекаде “[7] .
Крајната цел на ширење на исламот е да се создаде унифицирано општество во кое ќе се воспостави исламски закон (шеријат) над сите луѓе. Од оваа гледна точка, таквата хомогена заедница, во која сите луѓе подоцна се муслимани, ќе биде општество во кое владеат мирот и правдата. Муслиманската заедница треба да работи кон трансформација на општеството денес; во секој случај, сепак, на крајот на времето, по појавата на Антихристот, откако сите не-муслимани имаа уште една можност да се свртат кон исламот, ова општество на правдата ќе се воспостави.
Како се случува исламската мисија?
Саудиска Арабија, особено, се повеќе се обврзува на ширењето на исламот во последните неколку децении и, особено во субсахарска Африка, извршува „мисионерска работа“, заедно со помош зависна од конверзија. Некои од иницијаторите се исламски пропагандни организации, други се богати индивидуи - на пр. Б. од Заливските земји - што понекогаш дозволува значителни донации да се влеваат во ширењето на исламот. Каде што единственото достапно училиште во селото ги учи сите деца во исламот или само се одрекува од школски такси во овој случај, каде што пристапот до вода и медицинска помош е достапен само за „новите конвертити“, не е невообичаено голем број семејства или дури цели села да преминат од анимизам или христијанство во ислам . Едно упатство за муслиманскиот „мисионер“ гласи: „Посетете ги болните. помогне на оние кои имаат потреба. разменуваат подароци “[8], затоа што„ токму другите дела [правејќи добро] ги освојуваат срцата на сиромашните и на неслободните особено за исламот “[9] .
Практични совети за работата „Да’ва“
Во исламските списанија и особено на Интернет има бројни практични совети за работата „Да’ва“; некои потсетуваат на принципите за работа со односите со јавноста во христијанските цркви [11]. Особено, се претпочитаат лични разговори за промовирање на исламот: „Разговорите еден на еден е метод на избор“ [12].
За да се биде успешен во работата „Дава“, прво е потребно да се стекне знаење за исламот и да се знае Куранот, традицијата и извештаите за животот на Мухамед. Само тогаш ќе биде можно да се дадат одговори во разговор со луѓе од различна вера. Од друга страна, зборовите не се сè: „Давајската работа може да се заврши преку пишување, зборување, преку правилно однесување, сопствен став, преку однесување, преку сочувство и помош“ [13]. Исто така, станува збор за тоа да бидете и вие позитивен пример: „Најдобар вид на Дава е да се биде добар пример“ [14]. Учтивоста и почитта се сметаат како предуслов за работата „Дава“: „Да поканиш некого значи и да бидеш polубезен, пријателски расположен и добредојден, да гледаш некому и да му покажуваш разбирање“ [15] или: „Биди пријателски и обидете се да бидете смешни “[16]. Пријатен изглед е дел од него („бидете чисти и негувани“), „никогаш не јадете сиров кромид или лук кога одите во џамија или се среќавате со луѓе“ [17] и „џвакајте гума за џвакање или нешто друго за да добиете добар здив имаат "[18].
На проповедникот на исламот му се препорачува да не суди негативно или да се расправа за други религии, затоа што: „Расправијата може да биде задоволство за муслиманите, но може да биде тортура за другите, и ако мачите некого, нема победи за неговата кауза “[19]. Исто така, се бара скромност и соодветно однесување: „Никој не смее да се фали со она што го прави, дури ни со своето влијание или со она што го постигнал. Никој не треба да претпоставува дека тие ќе дојдат до крајната вистина преку сопствениот одраз. Никој не смее да каже дека ги користат најдобрите методи “[20]. Или: „Задачата некого да се приближи до Алах ... не треба да има никаква врска со ароганцијата или фактот дека се сметате себеси за учител и секој треба да се смета себеси за среќен што тргнавте во крстоносна војна за да ги спасите“ [21] Некои упатства за „Дава“ забрануваат пропагандистот да се лути на критиките кон соговорникот: „Не лутете се и не се колнете во одмазда ако ве нападнале“ [22].
Во земја со верска слобода, нема ништо лошо во почитувањето, мирното рекламирање на исламот што не малтретира или презира некој од друга вера и не врши никаков притисок со доделување привилегии. Сепак, може да се создаде поголема јасност доколку претставниците на исламот отворено се посветат на оваа цел во однос на германското општество. Од своја страна, христијаните не треба да дозволат да бидат спречени да им кажуваат на муслиманите за нивната вера, но исто така не треба да се заморуваат да укажуваат на нерамнотежата што произлегува од фактот дека муслиманите на Запад уживаат голема верска слобода, додека христијаните насекаде го уживаат ова човечко право во исламскиот свет е одбиен.
Автор на ова издание: Проф. Др. Кристин Ширмахер
Статус: октомври 2007 година
Забелешки
[1] Значење и значење на Давах ила-Алах. Водич за пропагирање на исламот. Маркази Мактаба Ислами: Делхи, 1983 година, стр. 43
[2] Садија Плат. „Тие го искривуваат пишувањето на вистинските места. „(Сура 5:13). Светото писмо за муслиманите во дијалог со христијаните. Во: ал-ислам. 4/2000, стр. 11-14, тука стр. 11
[4] Др. Ахмад Х. Сакр.Дијалог со немуслимани. Во: Worldурнал на муслиманската светска лига, том 25/11, март 1998 година, стр. 18-20, тука стр. 18
[5] Ахмад ал-Калифа. Дава во Германија проблеми и перспективи. Во: ал-ислам. Зејхрифт фон Муслимен во Дојчленд 3/2001, стр. 11-13, тука стр. 11
[6] Светиот дијалог. а а Цит., П. 18
[7] www.netmuslims.com/resources/dawah-intro.html (5.8.2003)
[8] www.muslima-aktiv.de/5dawah.htm (5.8.2003)
[9] Ахмад фон Денфер. Дава во времето на пророкот. Серија публикации на Исламскиот центар Минхен 12: Минхен, 2001 година, стр. 12
[11] Значи з. Б. известува дека христијаните развиле метод за одење од куќа до куќа и им нудат на луѓето разговори за Бога: Исламска Дава: Претставување на исламот. а а Цит., П. 18
[13] Др. Ахмад Х. Сакр. Исламскиот концепт на Дава. Во: Journalурнал на муслиманската светска лига, том 25/8, декември 1997 година, стр. 12-16, тука стр. 15
[14] www.netmuslims.com/resources/dawah-intro.html (5.8.2003)
[15] Исламска Дауа: Претставување на исламот. а а Cit., P. 17
[16] Светиот дијалог. а а Cit., Стр. 20
[17] www.muslima-aktiv.de/5dawah.htm (5.8.2003)
[18] www.netmuslims.com/resources/dawah-intro.html (5.8.2003)
[19] Исламска Дауа: Претставување на исламот. а а Cit., P. 19