Историја на филозофијата - ПРЕДГОВОР 8 втората нуди идеја за основање или база, за структурна поддршка
Текст на историјата на филозофијата - ПРЕДГОВОР 8 секунда нуди идеја за основање или база, поддршка.
Историја на филозофијата. Основачки мисли
координирана од quаклин Рас
Координатор на колекцијата: проф. Унив. Д-р ВАСИЛЕ ТОНОИУ
Технички уредник: ДАНИЕЛА НИŢУ
Сите права на ова издание припаѓаат на издавачката куќа УНИВЕРС ЕНЦИКЛОПЕДИК
ПРЕДГОВОР: Основачки мисли, од Ј
1. ГРЧКО РАЗМИСЛУВА THЕ МИСЛЕЕ
Presocratiii, од J.-P. Дамонт Платон (42817-347/6), од А.Баударт. Аристотел (384-322), од А.Баударт Хеленистичка филозофија, од Библиографија на П. Хадот
II. ОСНОВАЧКАТА Еврејска мисла и оној на средниот исток, од Ф. Фараго 105
E 1 Предфилозофско размислување во Месопотамија 106 Библија 107 Библиографија 117
III. ХРИСТИЈАНСКА ОСНОВАЧКА МИСЛА, од Ф. Ф аго 118
Нов Завет 118 Фило Александриски (20 п.н.е.-50 г. н.е.). 128 отци на црквата 130
Свети Августин (354-430) 133 Заклучок 135 Библиографија 136
IV. ОСНОВНО РАЗМИСЛУВАЕ НА ИНДИЈА, од Ф. Ченет 138
Извори на индиската мисла 138 Ведско откровение и почетоците на шпекулациите 141 Цветништво на шпекулативната мисла во Упанишадите 148 ismинизам1 155
Оригинален буклизам 156 Багавад-Гита 162 Заклучок 164 Библиографија 166
V ОСНОВНО РАЗМИСЛУВАЕ НА КИНА, од Ф. liулиен 169 Вовед 169 Од примитивна религиозност до свест за универзална регуларност 170 Продлабочување на моралното искуство со цел да се открие во него редоследот на небесното потекло: учењето на Конфучие 173 [Човекот] - Дали е тој добар? Тоа е лошо? Од Менциус до Ксунзи 176 Враќање во првобитната спонтаност: Даоистите 180 Кога спонтаноста е ставена во служба на тоталитаристичкиот поредок: легалистите 183 Пораз дури и пред да се впуштат во битка: стратези 186 Библиографија 191
VI. ОСНОВАЧКА МИСЛА НА ИСЛАМ, од Ц. J амбет 192 Вовед 192 Три големи проблеми 195 Белешки 215 Библиографија 218
ЗАКЛУЧОК, од quаклин Рас 221 ОПШТА БИБЛИОГРАФИЈА 222
Описот на појавата на големите основни моменти на културата и мислата, упад во изворите, е целта на првиот том на сегашната состојба на филозофијата и, ќе го посветам на „основните мисли“. Враќајќи се во минатото на духот, во неговиот оригинален пејзаж, овој том не се занимава со строгиот проблем на потеклото што може да се следи во времето, туку со оние темели што се појавуваат како апсолутно и скоро метафизичко потекло на една култура. Ова барање за основање одговара на одлучувачката ориентација на крајот на векот во кој живееме. Обележано, навистина, од акутна криза на темели од секаков вид (во метафизичко, научно, итн.), Нашето време е принудено да ја преземе задачата за радикално враќање на различните теоретски и практични полиња. Со Хусерл и Хајдегер се појавува, со сета острина, двојното трио на тресење на старите темели и потребното враќање. Идејата за основање ги прогонува нашата возраст и целата култура. Затоа, не е изненадувачки што авторите на оваа книга, сакајќи да изградат на нова основа историја на филозофијата, се потпреа на основните мисли.
Но, што значи „основање“? Откриениот чин - чин што може да се намали само за време на изгледот - се состои во структурирање со помош на ануриумски форми, надминување на примарната фрагментација, за да се достигнат обединувачките принципи, оние што му даваат битие и дух на секојдневниот и неформалниот карактер на емпирискиот живот. Секоја фондација штеди, затоа што ажурира уникатни духовни категории. „Да се најде“ значи и да се инаугурира, да се започне и да се трансформира во праведно и праведно раѓање - навистина легитимно - едноставното временско деби. Секоја фондација претпоставува, значи, премин од состојба на факт во правна држава, изнесување на светлина на принцип или основа, што треба да организира култура, мисла или цивилизација. Со други зборови, „да се најде“ значи да и се даде на емпириска реалност, со оглед на Илие и нуне, нејзината причина за постоење. Дури и ако „принципот“ и „основата“ воопшто не се исти, ако првиот термин се однесува на почетната точка на одбивањето, додека
втората нуди идеја за основање или основа, за структурна поддршка, сепак се чини дека и двете, од повеќе причини, припаѓаат на идејата за основање. Дали темелите и принципите не даваат мерка за секое „битие“ делумно, соодветни знаменитости што значат поставување правила, строго разграничување на социјален или теоретски простор?
Според концептот на универзална заедница, ние случајно се повикуваме на Хусерл, без споделување, на овој начин, на евроцентризам 11 што историјата на филозофијата предложена од нас ја отфрла во својот принцип, бидејќи има за цел да отвори пат кон мислите на не-запад. . Кога го земаме Хусерл, навистина мора да го олесниме појавувањето на „човештвото како единствен живот кој опфаќа индивидуи и народи и чија кохезија е дадена само од духовни одлики; тоа вклучува мноштво видови на човештво и култури, но кои, преку суптилни транзиции, тие се топат едни во други. Оваа ситуација може да се спореди со морето во кое брановите се индивидуи и народи "(Хусерл, Ла Криза на европски јазик и ла.
филозофија, Обиер, стр. 29). Прекрасна визија за духовните форми на човештвото, која сепак не смее да биде насочена кон европската специфичност (сп. Инфра, стр. 5 навака).
Нашиот пристап се чини дека покренува две прашања: првото, во врска со статусот на овие основни форми на човештво, второто, во врска со потребата да се повлечеме до повеќе извори. Дозволете ни брзо да ги наведеме овие два проблеми: дали ние не се занимаваме со нашето истражување во потрагата по транскултурни универзали (види подолу, стр. 116, прашањето покренато од Ф. Ченет) и апстракти? Дали класичниот Запад треба да се потпира на повеќекратното царство на почетоците, бидејќи, според втемелената традиција, разумот би бил изум на Грција, на што и должиме исклучиво воспоставување филозофија и, на крај, автентична мисла?
Прво, првото прашање: како да се погледнат претставите или поимите Битие, во Грција, на Маат (закон), во Египет, на Браман (безлична апсолуција), во Индија итн.? Дали се преклопуваат со апстрактни универзални, со општи идеи што би биле дел од структурата на човечкиот дух? Анализата на основните мисли нема за цел да ги потенцира општите апстрактни, транскултурни поими, туку да идентификува, пресекувајќи ја различноста и со испитувајќи гледишта, странски на нашата сопствена традиција, специфични позадини интегрирани во конкретен универзален, тоталитет добиен на крајот од долго патување. духовно. Далеку од инвазија на идејата за апстрактен универзал, основните претстави на основните мисли означуваат конкретен универзал чие богатство потекнува од признатото и прифатено другост Ако некоја мисла мора, за да постои, да претрпи медијација на различни симболи, особено оние од јазична природа, тогаш може да се ажурира само во целост: околината на конкретниот универзал, заснована на медијација меѓу различни култури.