Изгубеното лице на Телеполис
Како изгледал тој - човекот неандерталец?
Никој кој долго гледа во лицето на оваа жена не може да избега од впечатокот на огромното страдање што зборува за него. Тоа е женско лице; нејзиното име е предадено. Труганини. Таа беше член на еден вид што исчезна со неа.
Таа и нејзиното семејство беа последни од Тасманците. Фотографиите што беа снимени од нив зафатија лица на луѓе кои повеќе нема да бидат видени на оваа земја. Лица што ја рефлектираат неправдата што им беше сторена, страдањата над границата на болката, несфатливата колективна судбина да бидете сведок и жртва на геноцид.
Мојот интерес, во овој момент, е да ги реконструирам лицата на луѓето што никогаш не сме ги виделе, конкретно, на неандерталците (види: Вести од дивиот човек).
Тасманите не ни помагаат во ова, бидејќи нема никаква сличност помеѓу Тасманците и Неандерталците, освен што и двајцата се изумрени во нивната оригинална форма. Дури и со неандерталците во одреден момент сигурно биле „последните од ваков вид“. Но, никој никогаш не го видел лицето на човек од неандерталец, или барем не го фотографирал; познати се само нивните черепи. Меѓутоа, според гротескната коинциденција во историјата, „ние“ поседуваме или поседувавме фотографии од оригинални Тасманијанци и фотографии од нивните черепи, во некои случаи дури и оригинални черепи за фотографиите. Научно-реконструираната вистинска реализација на лицето од Тасманија е релативно лесна, жива биста на Труганини би била ситница.
Да се игнорира страдањето на Тасманците во овој контекст и во овој момент, затоа што „тоа всушност не е моја тема“, би било единствено за Шофел. Како и да е, упатувањето на бројните извори на Интернет за судбината на тасманските домородци мора да биде доволно.
Геноцидот во Тасманија, како и во сите други колонии во светот, служеше за одржување на моќта на странското владеење и очигледно немаше ограничувања на вишоците на бестијалност и садизам на колонистите. И на крајот на убиството, хиените на „неутрално-неутралната наука“ пристигнаа на бојното поле и ги влечеа черепите на убиените во своите излози. И тие веруваа дека НЕ ги валкаат рацете правејќи го тоа.
На овој начин обликуван наук траеше повеќе од еден век да се ослободи од расистичкото потекло. На пример, во музејот за природна историја во Виена, во 1997 година (!) Пред излогот во Расенсал (!), Луѓето прочитаа: „Со среќа, тој музеј поседува вистински тасмански череп“. Пред неколку години, самиот го видов токму овој (или барем еден од можеби неколкуте) Тасмански череп - лесно препознатлив по заострениот череп во форма на покрив - на една од работните клупи на режисерот таму.
„Вредноста“ на анатомскиот материјал за науката во 19 век може да се процени според тепачката што изби меѓу Кралскиот медицински колеџ во Англија и Кралското друштво на Тасманија околу последните остатоци од последниот Тасманец (се викаше Вилијам Лани) се скараа. Д-р Кроутер од Кралскиот колеџ ја прими главата (но без уши и нос), д-р Стокел од Кралското друштво избега со рацете и нозете - и со кожата од која беше направена торбичка за тутун. Труганини, последната жена преживеана, побарала да биде погребана на море за да избегне слична судбина. Сепак, таа беше погребана на копно кога почина во 1876 година и повторно ископа две години подоцна. Нејзиниот скелет тогаш бил изложен во Музејот на Тасманија до 1947 година, по што бил скриен од јавноста и бил резервиран само за научна curубопитност. Во 1976 година се одбележа 100-годишнината од нејзината смрт со запалување на нејзините коски и фрлање пепел на морето.
Тасманските гени преживеале живи кај денешните потомци, Тасманците и белите во мешана раса, кои биле во можност да го издржат геноцидниот метеж и вревата, како и расистичкото тврдење од 19 век дека Европејците и Тасманците биле биолошки премногу далечни за да имаат плодни потомци. Резултатот од ваквите асоцијации помеѓу широко растојаните генетски групи беше наречен мулизам (од „мул“, па оттука и зборот мулат) - таквите луѓе се сметаа за стерилни хибриди. Всушност, никогаш не постоел ваков проблем меѓу ниедно човечко тело на земјата.
Патем, како „тврдоглав како мул“, според зборот на неговата мајка, царицата Марија Терезија, исто така и австрискиот император Јосиф Втори (општо запаметен од сцената од филмот Амадеус (1984),
каде што тој, игран од ffефри onesонс, младиот Моцарт - го играше Том Хулс - посочи дека има „премногу ноти“ во неговата музика). Јосиф Втори, многу понизок човек во реалниот живот отколку во филмот, беше особено просветлен монарх, кој исто така чуваше умен терен Негро како партнер во шах: Анџело Солиман.
Кога тој, роден Нигериец, починал во 1796 година, неговата кожа прво била извадена од телото и, полнета како таксидермија, била изложена во империјалниот кабинет за природна историја десет години, и конечно, по повеќе години молитви од семејството Солиманс кон нивниот поранешен империјален пријател, тие да биде закопано „правилно“. Неговата смртна маска, во малтерисана бела боја, сега е заедно со живите и смртните маски на разни други Африканци од 18 век, во природниот историски музеј во Виена. Во извесна смисла, тие претставуваат најстари „фотографии“ на африкански лица што постојат. Не во црно-бело, туку во цела бела боја. И тоа несомнено ќе биде многу интересно за самите Африканци во одреден момент во иднина, кога ќе го развијат истиот интерес за науката како и Европејците.
Во меѓувреме, сите овие збирки се однесуваат на бизарен култ на мртвите на Европејците, што не мора да е поврзано со христијанството. И постои веќе подолго време. Пред живите пластични скелети да се најдат во салите за биологија во Европа, таму обично висеа Индијанци кои се давеа стотици години од Ганг, обесуваа убијци од Шкотска и стрелаа Абориџини од Австралија. И прашањето што да се прави со илјадници и илјадници „предмети“ кои мигрирале директно од нацистичката машина за убиство во германските и австриските музеи, сè уште не е разјаснето.
Се сомневам дека никој нема да помисли да ги претвори коските во лустери и потоа да продава врамени уметнички фотографии од нив, како што тоа го правеа во капелата за костурни работи во Чешка во Седлец.
Но, ако погледнете внимателно, прашањето што да се прави со ваквите музејски стопанства останува идеолошко, во основа малку поразлично од прашањето дали треба да избегнувате заклано месо „халал“ (поради повисокиот степен на суровост при колење на животните) или пилешки јајца од слободен опсег треба да претпочитаат. Тоа е прашање на кое секое општество мора да направи свои етички наоди. Барањето научното истражување секогаш да има предност пред верските или племенските чувства на поранешните домородни или колонијални народи денес е изложено како идеологија, од друга страна, се разбира, ставовите на погодените се исто така затемнети со идеологија.
Колекциите на черепи и коски во музеите ширум светот доаѓаат од многу сомнителни извори. Victртви на геноциди, на масовни убиства. Како типичен западноевропеец, би можел да кажам: Се разбира, тие се сепак покорисни за човештвото и науката ако ги чуваме во музеи отколку ако ги почитуваме со почит повторно во земја. Но, кој сè уште би и верувал на „науката“ денес - ако се практикуваше во Кина, Турција или дури и во САД, на пример? Стана или остана идеолошки осомничен насекаде, вклучително и во Европа. На Интернет, идеологемите се држат против вагата - тука исечената интелигенција на политичката коректност - таму заостанатите едноставни духови.
Ајде да пробаме да гугламе слики од Тасманија черепи на Интернет. Не постои. Тие се сметаат за „политички неточни“ и затоа се скриени. Едно време, јас самиот го разбрав Интернетот како еден вид технолошко „надминување“, глобална свест на целото човештво - го позајмив мистичниот израз „надминување“ од Шри Ауробиндо - денес повеќе сакам да ја болам болката како една Вид на гледање на глобалното „Поткопај“, цунами на универзална глупост. Ова е особено точно за критичко размислување, кое е исполнето со тривијални ѓубре од секаков вид, или едноставно со забрани.
Науки како етнологија, археологија, антропологија или палеантропологија, кои би можеле да имаат корист од решително повисоко ниво на критичка свест, се туркани во нивните затворени заедници тука, додека Интернетот служи како игралиште каде што крцкерите, креационистите и шаманистичките ехолалисти имаат живо рандеву.
Со ова, WWW природно го рефлектира, демократски, реалниот свет, чиишто дискурси, исто толку реални, ги доминира Америка. Пример, во овој контекст: Човекот Кеневик.
Скелет што се случи да излезе од земјата, како добро познатиот Штзи, на настан за летање во државата Вашингтон во 1996 година. Скоро 8 години, научната работа беше попречена и задржана од разни забелешки од индиски племенски групи, кои повикаа на итно и чесно погребување на нивниот „предок“. Конечно може да се утврди дека станува збор за „кавкаски“ (до одреден степен „европски“) човек кој најмногу личи на Аину (домородниот народ на Јапонија) и кој починал од претпоставена насилна смрт пред околу 10.000 години. Обидите за реконструкција резултираа со лице што наликуваше на лицето на англискиот актер Патрик Стјуарт („Капетан Пикард“ на Starвездени патеки).
Всушност, сите такви реконструкции се прилично релативни. Не релативно сомнително, но релативно. Во форензичката наука денес, покрај глината и пластелин, на криминалците им се достапни и компјутерски помагала.
Како и да е: Дури и во очигледно апсолутно јасниот случај на руското царско семејство, каде што едните имаа фотографии од една, а черепи од друга страна, недвосмисленото доделување на овој череп на таа фотографија во никој случај не беше сигурно. Онаму каде, како и кај неандерталците, недостасуваат сигурни клучни податоци, поголемиот дел од науката е сè уште оставен на интуицијата. Или имагинација
Penената Пенон од мексиканскиот дел на Калифорнија можеше да се види како пандан на човекот Кенивик. Во 2001 година, едно мерење покажа дека нејзиниот череп е стар 20 000 години - што го прави едно од најстарите наоди од ваков вид во Америка. За разлика од Соединетите држави, племенските и верските групи не можеа да извршат притисок за брзо погребување, па затоа черепот беше достапен за можна генетска и друга анализа. Се разбира, Индијанците во Перичу се населиле во областа на пронаоѓањето одамна изумреле, но сличностите помеѓу коските на остатоците биле неверојатни. Главната карактеристика на черепите беше нивната издолжена и тесна форма (долихоцефал), наместо широката и кратка (брахицефалична) форма што е почеста кај Индијанците. Контактот со соседните, но не и пријателски, племиња Гвајакура бил мал во текот на животот на овие популации. На крајот на краиштата, постојат слики како оваа од 1892 година.
На неа е прикажана Марија Игнација Мелина од Лорето, која во тоа време имала 85 години и била една од последните четири Гвајакура кои во тоа време сè уште биле живи. Нејзиниот татко бил „полураса“, т.е мешана раса, нејзината мајка „немешана“ Индијанка од Гвајакура. Ако ја погледнете сликата некое време, можеби ќе помислите дека гледате стара фотографија на земјоделец од Швабија. Сепак, оваа фотографија не дава точни индиции за реконструкција на жената Пенон. Во најдобар случај, поим за тоа како изгледале најраните имигранти во Америка.