Извештај Познатите вештерки од Трансилванија
Приказните за вештерки ги фасцинирале луѓето уште од античко време, но малкумина знаат како злобните суштества дојдоа да го прогонуваат светот на метла.
„спектакуларенПреку мистериозни процедури, мистицизам и профил на практичари, незаконската професија волшебник го комбинира реалното со натприродното во средновековниот свет полн со инкултура, страв од суеверие, се восхитуваат и одбиваат од современиците, но особено се обвинуваат и осудуваат од христијанската правда., пишува Габриел-Виргил Русу, во делото „Герла- тврдината на Мартинузи“.
Вештерките потоа биле мачени, судени и палени на клада, па дури и обесени низ цела Европа врз основа на жалби, понекогаш без вистинска основа.
Осомничените за такви дела биле подложени на незамисливи маки. Тие биле тепани, ноктите биле откинати, понекогаш им биле извадени очите или биле изгорени на телото со парче врело железо. Тие не беа единствените методи на тортура за луѓето осомничени за вештерство. Често се користеше за потопување на главата во вода и голтање на голема количина вода или присилно хранење со помош на инка. Обвинителите, врзани за рака и нога, беа фрлени во вода, и ако не потонеа, тоа беше знак дека се невини, пишува Георге Минзат во 1926 година во „Монографија за градот Деј“.
Во Клуж, тестот за вода беше направен во реката Сомеш.
Лов на вештерки во Трансилванија!
Во Трансилванија, најпознатата вештерка на крајот на XVII век била Илеана Ленарт од Деж. Се вели дека неколку жени на благородници би ја повикувале на разни магии, па затоа Илеана беше осудена на смрт.
Судењата против вештерките се случуваат во Деј многу почесто отколку во другите делови на Трансилванија. Во 1712 година, на 25 февруари, двајца Романци беа изведени пред судот: Католина Рункан и Јоана Ванчеа. Двете жени биле од Деж и биле обвинети за окултни практики. За време на судењето, вината на Каталина беше докажана и таа беше осудена на смрт со палење на клада. Јоана избега од егзекуција, бидејќи против неа не беа собрани доволно докази.
Исто така, во книгата „Герла - тврдината на Мартинузи“ е претставен случај кој привлекува внимание, на Ана Лазар, лакалница од селото Мица. Theената беше судена за нечисти практики за кои беше обвинета влегол во куќите на луѓето како куче и направил штета. На судењето на Ана Лазар, на 12 март 1712 година, беше речено дека мажот во чија куќа влезе ја фати и ја врза со синџир, во кој момент кучката се претвори во жена. Згора на тоа, судот го зеде предвид овој вид на изјава и донесе одлука дека жената треба да биде подложена на тест на вода, и конечно, ако не може да одолее, треба да биде кремирана.
„На 20 август 1742 година, во Деј беше истражена вистинска„ група на вештерки “. Ова се сопругите на именуваните Јоан Балаз, Петру Олах, Јоан Тордаи, Јоан Инџе, Григоре Симон, Николае Могиороси, Сигисмунд Кис и Петру Бистрижеану од Деалул Кокошлуи “.
На 1 септември 1742 година, се одржа судењето и беа издадени казни за осумте жени обвинети за окултни практики. Беше одлучено сопругата на Јоан Балаз да ја обезглави и изгори на клада, а нејзиниот имот да биде конфискуван. Сопругата на Питер Олах, за која се вели дека е има опашка и предизвика многумина да заболат од оваа болест, беше казнета со 33 флорини и 33 динари, под услов да престане да вежба вештерство затоа што ќе ја запалат на клада. Најбизарниот случај во оваа „група вештерки“ е оној на соработникот на Григоре Симион, против кого беа запишани 15 изјави од некои сведоци кои тврдеа дека таа не е мртва. Дури и Григоре Симион ги потврди обвинувањата велејќи им на судиите тоа се буди ноќе и креветот е празен, ја бара својата сопруга во куќата и во дворот и не ја наоѓа, а таа се појавува само преку ден, влажна. Врз основа на овие обвинувања, судот ја осуди жената на смрт со обезглавување и палење на клада. Сопругата на Јоан Инџе, исто така обвинета дека е несакана, беше казнета со 16 флорини и 5 динари и предупреди дека ако не запре со окултниот занает, ќе биде убиена. Една од жените, сопругата на Јоан Тордаи, беше протерана од градот.
Во истото дело е посочено дека преку деловите на Деј, немртниот бил идентификуван со theаволот, а заради заштита на луѓето понекогаш се донесува радикална одлука, тоа е ексхумација на мртвиот човек за кој постои сомневање дека е немрзнат и го прободува срцето со остра коса. Самуел Колесери, воен лекар, зборуваше за ваквите практики за прв пат. Во своето дело „Пестис Дакија“, објавено во 1709 година, лекарот споменува дека жителите на селата Пџука во Сибиу, Бобална во внатрешноста на Солнокул и Цетеа во округот Алба, со цел да се одбранат од епидемијата на чума, ексхумирале неколку мртви, вклучувајќи и еден свештеник за кој се вели дека вежбал вештерство за време на неговиот живот, а нивните тела биле прободени со остар боцкање и фиксирани во прашина, по што, според воениот лекар, болеста не се проширила. Овој средновековен обичај продолжил да постои во XVIII век, па дури и подоцна.
Кривичното право во современа Романија никаде не споменува такви практики кои, и покрај годините, не исчезнаа.
Без сомнение, народната магија сè уште крие многу мистерии.
Некои едвај осомничени од историчарите, етнолозите и истражувачите на паранормалната феноменологија, контроверзната, но несомнено интересна и мистериозна, магично-религиозните практики во локалниот простор не само што мора да се потсетат, туку особено да се зачуваат и проучуваат. Во нив се скриени значења и суштини на исконскиот, архаичен и уникатен свет. Светот што е всушност универзум со многу планови, закони и митови. Универзумот на традиционалното романско село.