Јати - раѓање - преродба
Во тркалото на животот доаѓа претставувањето на патика самупада, така во надворешниот дел од четирите концентрични прстени, во прстенот што е прикажан овде на theидот лево, раѓање, џети, на единаесеттото место.
Постојат три различни пристапи за толкување на преродбата во тркалото на животот. Според традиционалното учење, ние повторно се раѓаме во шест различни сфери (или светови), ова се човечкиот свет, животинскиот свет, светот на боговите, царството на титаните, светот на пеколот и царството на гладни духови. Ова е традиционално најчесто толкување во Азија.
Меѓутоа, понекогаш, овие шест области се разбираат и како состојби на умот во кои влегуваме во зависност од нашето однесување. Atонатан Вотс има интересна варијанта на Размислете за Санга, будистичка мисла доверба, синџирот на дванаесетте ниданас се однесува на нашето однесување на потрошувачите. Во извонреден есеј, тој најпрво ја презентираше традиционалната интерпретација на овие дванаесет врски во ланецот, потоа ги примени на однесувањето на потрошувачите воопшто и, конечно, претрпе студија на случај, одлука на гето младината да купи чевли на Најк.
Често се вели дека овие дванаесет нидана би опишал низа од три животи, претходниот, сегашниот и следниот. Многу од овие претстави се тешки за пристап до современите луѓе; јас и порано бев далеку од нив. Сепак, со читање на делата на Хелмут фон Гласенапс и бројни сопствени рефлексии и медитации на нидана ова ми стана многу појасно во меѓувреме, и не сакам да пропуштам да ги пренесам овие наоди овде, или како под-оптимално што можам.
Во овој опис првите две нидана минатото тоа нидана 4-9 се доделени на сегашниот живот, а последните две на идниот живот. Нидана 3 и 10 претставуваат транзиции помеѓу индивидуалните животи. Со други зборови, ова гледиште треба да објасни како настанало нашето раѓање во циклусот на раѓање, потоа да го разгледаме нашиот сегашен живот и конечно да објасни зошто мора да се преродиме.
Да го разгледаме детално овој процес. Како прва врска што ја имаме авијација, Заблуда или духовно незнаење. Веќе зборував за ова на една од претходните вечери. Затоа, само сакам да кажам кратко со една реченица што се подразбира под духовно незнаење. Тоа значи,
- дека во нашата заблуда не можеме да видиме дека алчноста води до незадоволство,
- дека навистина не сме свесни дека на крајот на краиштата сè е променливо, процесно и на крај,
- дека се гледаме себеси како одделни и во судир со нашето опкружување.
За индивидуална личност тоа значи дека „е активиран кармички процес на станување, кој мора да се изрази себеси со преродба“ (v. Glasenapp). Алтернативно, може да се види тоа на таков начин што волјата за создавање што сè уште постои, доведува до основна свест која поттикнува на повторно раѓање и е кармички оптоварена. Оваа основна свест, винанана, станува во третиот нидана прикажан како мајмун. Мајмунот се залага за сè уште незрелата свест на човечкото јадро, кое е инстинктивно и детско. И поради оваа инстинктивна желба да се стане, тогаш станува збор за развој на нама-рупа, на телото и умот во четвртата нидана. Ова е сликовито претставено како брод во кој обично седат четири лица. Бродот се залага за формата (рупа), четирите лица за четири ментални фактори, од кои едната, свеста, е под контрола на бродот.
Бидејќи сега сме психофизичко суштество (нама-рупа), имаме сетилни органи и сме во состојба ментално да ги процесираме сетилните впечатоци, така што ние во петтиот нидана овие шест темели, ајатана, - петте сетила и размислување - видете претставена како куќа со пет прозорци и врата. Бидејќи ги имаме овие шест темели, станува збор за фаса да осетиме контакт со предметите од нашата околина. Контактот е прикажан на слика шест како контакт помеѓу две лица од различен пол. Веднаш по овој сетилен контакт, кај нас се јавува сензација, а ведана, прикажан на слика седум како човек со стрела во окото.
Оваа сензација, која се појавува во нас како резултат на сензорниот контакт, е или пријатна, т.е. позитивна, или непријатна, т.е. негативна, или исто така неутрална, тогаш ниту пријатна ниту непријатна.Ако оваа сензација е непријатна, тогаш сакаме да го снема објектот, да го уништиме. Меѓутоа, ако оваа сензација е пријатна, тогаш во нас се појавува желба, претставена од жеден човек кој гледа жена која му носи пиво. Терминот за оваа желба е во Пали тана (Санскрит Трсна), што значи жед. Во зависност од оваа алчност, оваа желба, оваа жед се јавува упадана, Грабање и држење, претставено од лице што бере овошје и го собира во корпа. И тука сме во нешто што сè уште го знаеме од претходниот живот, сакајќи да го имаме. Тоа беше претставено во тоа време од грнчар, кој прави бокали за чување, што доведе до основна свест, мајмунот.
И така е и во овој живот. Ова сакајќи да се има, ова не сакајќи да се пушти, ова приврзување води кон ново станување (бава) претставена од бремена жена и потоа да џети, до раѓање. И со ова започнува следниот живот и тој неизбежно завршува преку стареење и повторна смрт јара-марана.
Оваа мисла да се залепи, дека сè уште постои волја, дека некој сè уште сака да постигне нешто, што не може да се пушти, е одлучувачки предуслов за повторно раѓање. Не сме подготвени да го испуштиме животот и сè друго, тука е и нашата карма и затоа повторно се родивме.
Сега може да се има мислење дека затоа мора да биде многу корисно да не сакате да се роди повторно. Но, бидете внимателни: волјата да не се роди повторно е исто така тестамент, нешто што некој не сака да го испушти, а волјата што повеќе нема да биде исто толку е погон, асава, а со тоа и неуспехот да се вози е исто како пречка за достигнување Нирвана како нагон за постоење (бавасава) Правилниот став за да се избегне повторното раѓање би бил средниот пат помеѓу поривот да постои и да не се биде, тоа е мирен став во однос на повторното раѓање - и секако „балансирана сметка за кармата“.
Дозволете ни да разгледаме уште еднаш подетално што го поттикнува раѓањето, што се роди, т.е. двете ланци што ги претставува бремената жена и раѓањето и да го примениме ова на нашето сопствено искуство.
Потоа, тука е социјална појава во зависност од социјалните услови. Како се однесувам, како го доживувам светот и како постапувам, не само што е генетски одредено, туку и социјално се учи. Инстанците за социјализација се културолошко опкружување, обликувано од различни работи како културна област, историска епоха, религиозни или псевдорелигиозни вредности и секако од луѓе, како на пр. Б. Нашите родители и другите луѓе со кои се дружиме. Постојат основни убедувања или ставови на ова социјално ниво, но тие можат да се менуваат побрзо отколку генетските услови. Овде се случува промена, развој во текот на целиот живот, но и овде преминот кон нов живот е голем пресек, бидејќи може да се најдеме во значително изменета средина.
И третото ниво е кармичко, кое се јавува во зависност од кармичките услови. Карма значи акција, а тоа е етичко дејствие. Исто како што дејството на физичко ниво има физички последици (на пр. Ако пуштам нешто, тоа паѓа надолу), како и дејството на хемиско ниво има хемиски последици (на пр. Ако ги соберам молекуларниот кислород и молекуларниот водород, има дефлаграција) и Исто како што дејствијата на пониско ниво на животно имаат последици врз животните (ако едно куче види друго, има реакција), кармичките дејства имаат и кармички последици. На пример, ако сум агресивен кон некого, ова има последици што се навлекуваат на авторот, на мене. Ова може да се случи во истиот живот, господинот Гадафи ќе го доживее, може да се случи само во подоцнежниот живот.
Мислам дека голем отпор кон будистичкиот принцип на повторно раѓање доаѓа од погрешна идеја дека постои душа и трансмиграција на души. Сепак, се плашам дека многу приврзаници на преродбата исто така го прават ова од погрешна идеја или погрешна мотивација, имено од внатрешната желба да не се испушти животот (упадана).
Затоа, случај е со многу луѓе што првично сакаат преродба, дека го сакаат будизмот поради ова, поради оваа упадана од една страна и лажната квазиматеријалистичка идеја за повторно раѓање од една страна. После тоа, многу луѓе доживуваат фаза на растојание од мислата за повторно раѓање. Тоа е здраво, тоа е да се збогуваме со погрешно, јас скоро би сакал да кажам инфантилна, но во секој случај незрели идеи за повторно раѓање. Како и да е, колку повеќе одиме во зависности, појасно ни станува што значи преродба во будизмот: има преродба, но нема кој да се прероди. Тоа е како да удираме топка со друга топка: енергијата се пренесува без никаков идентитет помеѓу ударот на топката и ударот на топката.
Ние правиме нешто многу слично на свеченоста на свеќи: ја пренесуваме светлината. Со една свеќа запаливме друга, светлината се пренесува, пламенот се пренесува без двете свеќи да бидат идентични. И кога ќе го пренесеме пламенот, светлината, енергијата во свечената церемонија тука во медитација на Обермаркт, ние користиме врска што не е од свеќа, стап. Значи, ова е нешто како Гандарва или основната свест или она што е претставено овде како мајмун и се нарекува винанана. Значи, што има помеѓу едната и другата свеќа, меѓу едниот и другиот живот.
И кога ја спроведуваме оваа церемонија на свеќи, тогаш го симболизираме овој пренос на енергија, го симболизираме овој вид преродба, го покажуваме нашето - можеби само рудиментално развиено - но некаде постојното делумно разбирање за настанување во зависност, што се залага и за минливоста и за Промена, за понатамошен развој, за еманципација на луѓето, за еволуција на индивидуата во следната еволутивна фаза, во Буда. Ова е пат по кој одиме, некои побрзи, некои побавни, пат не без назадувања. Еволуција што опфаќа многу животи, над животи што се јавуваат во зависност од едни од други.
И мислам дека ако ја направиме свеченоста со свеќи денес, ќе запалиме светлина во спомен на процесот на човечка еволуција што некои од нас делумно ја запознаа како Рико. Овој Рико не постои повеќе. Таа личност не е родена повторно; но процесот од кој беше дел Рико продолжува, тој се стреми кон ново раѓање. Бидејќи овој процес беше, како и секој од процесите што седат во оваа просторија сега и секој од нив има име, овој процес сè уште не беше завршен. Но, Рико работеше на тоа. И тоа беше кармички многу, многу заздравувачко.
© Авторски права 2011 од Хорст Ганкел, ГелнхаузенЗа медитација на Обермаркт На статиите и предавањата На аудио предавањата