Јули 2009 година, евангелска историја

Споделете го ова:

сака

Споделете го ова:

сака

Споделете го ова:

сака

Споделете го ова:

сака

Споделете го ова:

сака

По повод 400-годишнината од основањето на првата баптистичка црква во Амстердам, Пол Чиш, преку овој напис напишан за веб-страницата на Евангелистички Клуж, прави влез во историјата на баптистите. Авторот го анализира потеклото на ова религиозно движење, презентира доктринарни елементи, како и разликите помеѓу баптистите и другите протестанти.

јули

Иницијатор на баптистичкото движење е Johnон Смит (1570-1612). Роден е во Линколншир, Англија. Основното образование го завршил во Генсбург (локалитет во истиот округ), а потоа студирал теологија на Христовиот колеџ на Универзитетот Кембриџ, каде што добил диплома и магистер по теологија. Во 1594 година, Смит беше ракоположен за свештеник во англиската црква и беше избран да го води Христовиот колеџ (т.н. Теолошко училиште на Универзитетот Кембриџ). […]

Од 1598 година Смит стана свештеник во Линколн, каде што содржината на неговите проповеди беше толкувана како лична навреда од страна на некои локални службеници кои го отпуштија. По отказот заминал во Генсбург каде се занимавал со медицина. Во Генсбург, гледајќи дека на локалната парохија нема компетентен свештеник (локалниот свештеник ги занемарува своите должности, не проповеда и често отсуствуваше од селото, но примајќи му плата која не беше мала, без никаков проблем) Johnон Смит ја презеде задачата службата на црквата, објавувајќи го словото Божјо. Проблемот беше во тоа што тој не доби одобрение од локалниот владика да проповеда, строго прекорувајќи се затоа што се осмели да проповеда без одобрение.

Овој инцидент го доведе во конфликт со црковното раководство од тоа време и ги натера Смит и другите членови на црквата Генсбург (по многу молитви и студија на списи) да се одделат со собранието од Англиканската црква и да станат независна или сепаратистичка црква. [...] Во тоа време, таквиот гест беше незаконски, бидејќи англиканската црква беше државна црква, а Смит и другите парохијани во Генсбург ризикуваа строга казна, можеби дури и смрт. Всушност, прогонството не доцнеше и англискиот крал Jamesејмс Први започна да ги прогонува пуританските и сепаратистичките групи во неговото кралство, од кои многумина беа затворени или убиени.

Johnон Смит, кој стана водач на собранието во Генсбург, реши да побегне во Холандија со сите парохијани за да избега од прогонства. Холандија е најрелигиозно толерантна земја во Европа, засолнувајќи луѓе од цела Европа од верските прогони што го прогонуваа континентот во тоа време.

Johnон Смит и оние кои беа со него се преселија во Амстердам во 1608 година, каде го основаа своето црковно седиште во пекара во сопственост на анабаптист. […] Под влијание на анабаптистите, но и по проучувањето на Библијата, пристигна Johnон Смит до заклучок дека крштевањето мора да се донесе врз основа на лична вера. Прво се крсти себеси, а потоа го крсти својот пријател Томас Хелвис и другите како членови на собранието во 1609 година. […]

Најважните идеи на англиските баптисти биле: практика на крштевање засновано врз лична вера (првично баптистите практикувале крштевање со лиење, само неколку години по смртта на Томас Хелвис беше воведен обичајот на крштевање со потопување), промовирање на верската слобода и разделување на државната црква, акцент на проучување на списите. Сите овие работи ги приближуваат Баптистите до анабаптистите, што се работи што секогаш ги поддржувале обете групи. […] Комплетниот напис може да се најде на веб-страницата Клујул Евангелиќ.ро.

Споделете го ова:

сака

Скоро сите нео-протестантски евангелисти во Романија знаат нешто за култот на кој припаѓаат, како и другите нео-протестантски деноминации, нео-протестантски пастири и теолози често учествуваат во заеднички настани како што се евангелизам или конференции за проучување на Библијата и „лаиците“ имаат пријателство со членовите. од други цркви. Можеме да кажеме дека меѓу Баптистите, Пентекостите и Христијаните по евангелието во Романија, со текот на времето се создадоа силни врски на пријателство и меѓусебно знаење. После години се запознавме доста добро.

Во Романија, сепак, постои група цркви помалку позната на романските нео-протестанти, цркви кои потекнуваат од протестантската реформација на дваесеттиот век. XVI, би сакал да зборувам за овие во оваа статија. Мојата цел е да ја претставам историјата (на романските земји), доктрините и моменталната духовна состојба на овие цркви.

За време на реформацијата на црквата во 16 век, се појавија три цркви или протестантски деноминации/деноминации. Тоа се: евангелистичката лутеранска црква, реформираната црква и анабаптистичката црква (која има повеќе гранки).

Веднаш откако Мартин Лутер ги објави своите 95 тези на прагот на црквата во Витбемберг (31 октомври 1517 година) во кои ги критикуваше злоупотребите и гревовите на папството, брзо следеа низа настани, кои на крајот доведоа до раѓање на нови. независна црква на папата во Рим. Целта на Лутер била да ја прочисти Римокатоличката црква од небиблиските елементи што навлегле во неа низ вековите. Треба да се напомене дека Лутер немал намера да создаде нова црква, туку да ја реформира постојната, имено Римокатоличката црква, само откако папата го екскомуницирал (1520 г.) Лутер започнал да организира нов култ независен од папата. Принципите што го водеа Лутер во неговата работа беа: Сола Скриптура (само Светото Писмо - Светото Писмо како единствен авторитет за животот на верата), Сола невеста (само спасението за вера може да се добие само преку вера во Исус Христос), Сола Благодатта (само благодатта - само Божјата благодат може да го спаси човекот од грев и проклетство) и Солус Христос. Овие принципи потоа ги прифатија сите други реформатори (Цвингли, Jeanан Калвин, Конрад Гребел, Мено Симонс) кои додадоа и други принципи.

Од времето на животот на Лутер, Реформацијата брзо се рашири низ цела Европа, вклучително и Трансилванија. Првите идеи специфични за протестантизмот влегоа во Трансилванија уште во 1519 година кога книгите на Мартин Лутер беа донесени и дистрибуирани од саксонски трговци и студенти кои патувале во Германија. Унгарската диета (Парламент) забрани промоција на протестантски идеи во 1526 година и презеде драстични мерки против протестантите, но поразот на унгарската војска од Турците кај Мохаците и смртта на кралот на Унгарија на бојното поле ги направи овие мерки неизводливи. Протестантизмот брзо се рашири меѓу Саксонците, Унгарците, но исто така и меѓу Романците и во 1533 година Јоханес Хонтерус, богат и културен граѓанин на Брашов, ја организираше Лутеранската црква во Трансилванија. Јоханес Хонтерус исто така отвори училишта и печати книги, трансформирајќи го Брашов во културен центар од прв ред. Протестантизмот се прошири и во другите саксонски градови како Сибиу, Медија, Сигисоара, Бистрита.

За разлика од Саксонците кои биле следбеници на идеите на Лутер, огромното мнозинство Унгарци станале следбеници на ан Калвин. Со текот на времето, се појавија тензии меѓу лутеранските и калвинистичките гранки на протестантската црква во Трансилванија, што доведе до нивно раздвојување во 1564 година за време на Синодот на Аиуд. Така се појави Реформираната епархија во Трансилванија, во која беа вклучени припадници на унгарската етничка група кои беа следбеници на теологијата на Jeanан Калвин. Сепак, мал дел од Унгарците решија да останат лутерани.

И лутеранците и реформаторите се обидоа да ги привлечат Романците кон протестантизмот и во оваа смисла преведоа книги и катехизми на романски јазик, назначени свештеници и бискупи од нивните редови. Најважните религиозни книги објавени во овој период за Романците беа: Катехизмот на Сибиу од 1544 година (катехизам што претставуваше лутерански доктрини), Христијанското прашање од 1559-1560 година (тоа е книга што содржи 10 заповеди, Символот на верата, молитвата на нашиот Татко, упатства за молитва, крштевање и свадби), Тетра-евангелието (ги вклучува 4-те евангелија преведени на романски јазик, овој том беше уредуван неколку пати: во 1546 година во Сибиу, 1552 година во Сибиу и 1560 година во Брашов), Псалтерот од 1570 година (е превод на Псалмите на романски јазик, превод што беше спонзориран од Павел Тордаши, епископ на романските реформирани цркви во Трансилванија), Палија де ла Ориштие од 1581-1582 година (првиот превод на Стариот завет на романски јазик од романскиот ѓакон Кореси), Новиот завет на романски јазик од 1648 година објавен во Алба Јулија.

Сите овие преводи се направени со поддршка на реформираните принцови од Трансилванија кои ги финансираа. Иако повеќето Романци останаа православни, имаше и такви кои станаа реформирани. Романските реформирани цркви продолжија да постојат долго време во Трансилванија, но на крајот исчезнаа поради фактот што нивните членови беа асимилирани во унгарските заедници. Денес нема романски членови во Реформираната црква во Трансилванија.

Реформацијата успеа да навлезе во Молдавија за време на владеењето на Деспот Вода (Јоан Јакоб Хераклид) помеѓу 1561 и 1563 година, единствениот владетел на романската земја со реформирани апоени. Деспот Вода, родум од Крит или Самос (грчки остров), беше посвоен син на грчки благородник. По неговата смрт патува за Франција каде го посетува Медицинскиот факултет на Универзитетот во Монтепелје, потоа заминува во Германија каде работи како платеник и конечно пристигнува во Трансилванија каде успева да убеди унгарски благородник да му помогне да го освои тронот на Молдавија. . Со помош на платениците на овој благородник Јоан Хераклид, тој го победи Василе Лепушнеану, господарот на Молдавија, и го зазеде неговиот престол.

За време на престојот во Германија, Деспот Вода стана приврзаник на протестантизмот, кој потоа се обиде да го промовира во Молдавија. За жал за него, Молдавците не беа премногу заинтересирани да станат протестанти, но останаа верни на Православната црква. Иако не успеа да ги шири принципите на реформацијата во Молдавија, Деспот Вода играше важна улога во развојот на културата и образованието во Молдавија со основањето на Латинското училиште Котнари, првиот романски универзитет.

Во Трансилванија имало не само реформирани или лутерански цркви, туку и цркви анабаптистички. Анабаптистите (значи ребаптисти, именувани според нивните противници затоа што не ја признавале валидноста на крштевањето „применето“ за нив при раѓање, почнале да се самокрстуваат или да се крстат како возрасни), претставуваат радикална гранка на реформацијата, која покрај принципите воведени од Лутер и Калвин, исто така, воведе повторно крштевање кај возрасните, го елиминираше крштевањето кај новороденчињата и промовираше ненасилство и верска слобода.

Основачи на оваа гранка на протестантизмот беа Конрад Гребел, Феликс Манц и Георг Бларок, поранешни ученици на швајцарскиот реформатор Хулдрих Цвингли.

Првите анабаптисти се појавија во Трансилванија за време на владеењето на принцот Габор Бетлен, кој во 1622 година ги колонизираше кај Винџу де osос во сегашниот округ Алба. Анабаптистите останале во Трансилванија се до 15 век. XVIII кога поради прогоните на кои биле подложени од Хабсбуршките власти и од езуитските католички монаси биле принудени да емигрираат во Русија. Анабаптистите нема да се вратат во романските земји дури по 1989 година, кога минаторска минаторска група (од гранка Менонит) од САД, министерства за христијанска помош, од Анабаптист, отвори добротворно здружение во Сучеава. Министерството за христијанска помош го издава и списанието семе на вистината.

Прогонството на анабаптистите во сек. XVIII беше единствениот случај на прогон на религиозна основа во Трансилванија, овој регион на Европа е многу толерантен од религиозна гледна точка. Никогаш немало крвави политички-религиозни граѓански војни во Германија или Франција во Трансилванија. И Трансилванија беше првиот регион во Европа каде беше издаден декрет за верска толеранција, Едикт од Турда од 1568 година, со кој се гарантираше слободата на вероисповед за граѓаните на Трансилванија и призна 4 официјални деноминации или „пропишани религии“: Римокатоличка црква, Лутеранска црква, Реформирана црква, унитарна црква. Овој едикт беше усвоен во исхраната на Трансилванија од Турда во 1568 година на иницијатива на принцот Јанош Зигмонд Запоyaа.

До почетокот на дваесеттиот век протестантските цркви во Трансилванија не минуваа низ посебни настани, потоа по Првата светска војна и по соединувањето на Трансилванија со Романија, унгарското и словачкото лутеранско собрание ја формираа синодската-презвитериска евангелистичка црква која сега се нарекува евангелистичка лутеранска црква во Романија Саксонските лутерански собранија ја формираа евангелистичката лутеранска црква за исповедта во Августан.

Во Реформираната црква во Трансилванија, составена од припадници на унгарска етничка припадност, таа се појави на почетокот на векот. XX група на духовно будење наречена Витанија, која вклучуваше реформирани пастири и лаици решени да ја изнесат Реформираната црква од состојбата на формализам и духовна мрзеливост во која се наоѓа и да го проповеда Словото Божјо Бетанистите ставале голем акцент на потребата за лично покајание на секој реформиран верник и на личниот однос со Исус Христос. Еден од најпознатите бетанисти беше пасторот Ференц Виски. Тој беше уапсен во 1950-тите од комунистичките власти за одбивање да ја прекине својата активност со организацијата Бетани. Заедно со него беа уапсени и други пасторали, и пастори и мирјани. Прогонот на бетанистичките реформатори стана уште посилен во 1956 година за време на антикомунистичката револуција во Унгарија, со тоа што бетанистите беа обвинети за заговор против комунистичкиот режим и иредентизам. Се разбира, обвинувањата беа лажни. Во затворот Ференц Виски се сретна со лутеранскиот пастор Ричард Вурмбранд со кого стана добри пријатели.

Бетанистите не беа прогонувани само од комунистичката безбедност, туку и од реформираните архиереи кои беа соработници на комунистичкиот режим и кои во 1950-тите ја промовираа комунистичката идеологија од проповедалните цркви. Бетанистите се спротивставија на ова, а Реформираната епископија ја распушти организацијата и отпушти пастири кои беа дел од неа. Организацијата Бетани е воспоставена по 1989 година и спроведува голем број евангелистички, како и добротворни и културни активности, но воопшто не е одобрена од бискупот Токес Ласло.

Дури и во случајот со Лутеранската црква, работите не беа на подобро, многу лутерански саксонци беа уапсени или депортирани затоа што соработувале со нацистичка Германија за време на Втората светска војна. Тогаш многумина емигрираа во Западна Германија (ФРГ), овој феномен се влошува по 1989 година. Денес има многу малку лутерански саксонци во Романија и саксонските цркви се празни или се дадени за употреба на други култови, оние што имаат со голема културна вредност беа поправени со пари од Германија, но малкумина од нив сè уште одржуваат редовни услуги.

Од административна гледна точка, денес Реформираната црква во Трансилванија е организирана во две епархии: епархија Пјатра Крајулуи со седиште во Орадеа под раководство на епископот Ласло Токес и Трансилванска епархија со седиште во Клуж под водство на Геза Пап.

Меѓутоа, најголемиот проблем на лутеранските и реформираните цркви во Романија е либералната теологија која силно навлезе во протестантските теолошки факултети, под влијание на либералните протестантски цркви во странство. Една од последиците од ова е тоа што и евангелистичката лутеранска црква на признанието во Авганистан и реформираната црква ги ракополагаат жените како пастири. Ова е и покрај фактот што со ова се крши заповедта на апостол Павле во 1 Тимотеј 2: 11-12 и 1 Коринтјаните 14:34, но исто така и практиката на Универзалната црква од времето на апостолите до денес. Друг проблем на Реформираната црква е тоа што епископот Ласло Токес повеќе се занимава со политика и промовирање на неговите националистички идеи (стекнување автономија на Зеклеланд) отколку со проповедање на Божјото Слово.

Како одговор на либерализмот на Унгарската реформирана црква (која има блиски врски со Реформираната црква во Трансилванија), група реформирани пастори и студенти формирана во 1998 година со помош на конзервативните реформирани мисионери во Соединетите држави Презвитеријанската реформирана црква во Централна и Источна Европа. собранија во Унгарија, Словачка, Украина и Романија. Едно од собранијата во Романија се наоѓа точно во Клуж-Напока.

Германската евангелистичка лутеранска црква е со седиште во Сибиу, а унгарската евангелистичка лутеранска црква (и двете од признанието во Авганистан) со седиште во Клуж. Во Букурешт има Слободна лутеранска црква составена од романски членови, ова собрание го пастирираше Ричард Вурмбранд сè до неговото заминување од земјата.

Предвидувањата во врска со иднината на протестантските цркви во Романија не изгледаат многу добро. Либералната теологија на овие цркви во комбинација со емиграцијата на членови (во случајот на Саксонците) и брзата секуларизација на романското општество ќе го намалат бројот на лутерански и реформирани практичари и духовниот живот на тие цркви подалеку и далеку од Господ. . Се надеваме дека следната генерација на реформирани и лутерани теолози ќе биде повеќе приврзана кон библиските принципи отколку сегашната генерација и ќе знае како да предизвика ново духовно будење.

  • Ханкок-Штефан Georgeорџ, Влијанието на реформацијата врз Романците меѓу 1517-1645 година, издание на Кристијан книга, Орадеа, 2003 година.
  • википедија.ро
  • култе.ро
  • adevarul.ro - РЕФОРМИРАНАТА ЦРКВА (КАЛВИНА)
  • бисерикалутехераналибера.ro
  • reformatus.net
  • wbwmission.org
  • icrconline.com (реформирана конзервативна страница)
  • wrfnet.org (реформирана конзервативна страница)
  • danutm.wordpress.com
  • анабаптисти.org