Како православните се молат
Ноќ на црквите: „Земско небо“ II:
Како православните се молат
„Јас сум лозата,
вие сте лозите “. (Јох 15,5)
„Земјата небото“: Не можете ние сториме самостојно, но можеме да одговориме само на „заземјувањето“ што Самиот Тројен Бог го создаде преку волшебувањето на Синот со слободна волја. Еден одговор на овој чин на благодатта Божја е пишувањето и почитувањето на иконите како сензуално, конкретно признание за инкарнација. Друг одговор е постојаната молитва на Црквата, во која ние, како индивидуални крстени лица, се придружуваме со ограничена сила на моменти и со тоа се издигнуваме на отворено небо како суштества составени од тело, душа и дух.
1. Теолошка основа
Целата поента на христијанскиот живот е соединување со Бога и тоа не е можно без соединување со Христос, воплотениот Син Божји, во црква. Оваа света заедница на грешници е просторот на искуство во кое се реализира нашето секојдневие со Бога. Внатрешниот-божествен дијалог на Исус со Неговиот Татко претставува основа на секоја молитва на која сме во можност и повикани, поканети да учествуваме во божествената заедница со убов.
На Икона на Света Троица, што го открива длабокото чувство за гостопримство на Авраам и Сара во шумата Мамре (Генерал 18), е архетипот на ова loveубовно единство, кое Бог веќе Е од цела вечност. (Западен wallид на нашата црква) И иконата на Богородица Марија - како во нашата апсида - отелотворува во нејзиното молитвено отворање на нејзините раце и срце, целото нејзино битие, благодарната и доверлива посветеност на создавањето кон овие три Богови. Според учењето на апостол Павле, црквата е тело Христово во кое сите крстени се членови и органи (1 Кор 12,12ff; Еф 4) Целата молитва на православните сака да го реализира овој гест на славење на Тројниот Бог. Затоа припаѓа како она што се зборува барем еднаш на ден Верување (деталниот од Низда и Цариград од 381 година) исто така пофалби на Богородица за секоја православна молитва:
„Кои се поподобни од херувимите и неспоредливо повеличествени од серафимите,
кој го роди Бога, Словото, неповреден, вистински Божји браќа,
Ве фалиме! “
Православната молитва е богослужба и затоа е ориентирана кон иконите како прозорец кон вечноста. Заедницата на верници произлегува од оваа просторно усогласеност ориентација на сите што се молат.
Значи, вистинската молитва е учество на јавното и свечено богослужение, обликувано од долгото искуство и традиција на Црквата, што поединецот го присвојува во неговиот приватен живот во поскромна форма и го практикува и култивира според неговата сила. Лозата и телото Христово се библиски слики за реалноста на црквата како една организмот, од кои можеме само да се разделиме со ризикот од венење и смрт. Оваа свест за молитвената заедница што ги обединува сите православни преку просторни и временски граници има исклучително утешна сила што го поддржува животот дури и во кризи и слабости и се надеваме и на умирање.
Сите православни молитви се воведени со Повикување на Светиот Дух, Во кого воопшто е можно само заедништво со Бога, и со него Пофалба на Света Троица:
„Небесен крал, утешител, дух на вистината,
Кој сте насекаде и исполнувајте сè; Опасност од добра и донатори на живот:
Дојдете и живејте во нас, исчистете не од сите дамки и драги, спасете ги нашите души “.
„Свети Боже, свет силен, свет бесмртен, помилуј не!“ (3х) (.)
„Слава на Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и секогаш и во цела вечност“.
И овој вовед завршува со Нашиот татко, во која се уверуваме во нашето разгорување со Бога.
Тогаш црквата го отвора Псалтер како молитвено богатство на Божјиот народ, што црквата го присвојува од верата во Христа, кој ги заврши и ги исполни сите ветувања на стариот завет. Тука Самиот Божји Син се моли на својот Татко од изобилството човечки искуства на радост, благодарност, тага, жалење, проклетство и доверба. Сите црковни молитви се обликувани со псалми што одговараат на соодветната пригода. Повторно и повторно верниците се повикуваат да се запознаат со Псалтерот во својата молитва. Бројни цитати на поединечни стихови од псалм, исто така, ги структурираат другите божествени служби (на пр. „Прокимен“ - подготовки за библиските читања - и вметнувањата во последователните алулуиски песни) Тие меѓусебно се однесуваат на органското единство на Светото Писмо.
Исто така, нудат темјан пред иконите и другите свети нешта (олтар, евангелие; вода за крштевање) и континуирано за време на свештеничката молитва за мртвите, обожавателката притиска
Подигнување на материјалното создавање до потеклото на сето постоење од: „Како темјан вознесе мојата молитва пред тебе. " (Пс 140/141,2; свечено отпеано и рецитирано на секој Вечер со големо воодушевување од целата Црква и од сите присутни; Јован гледачот ги гледа молитвите на светителите како се искачуваат како темјан до олтарот на Јагнето; Апк 5,8; 8.3f.).
Бидејќи православните не сметаат дека се изолирани со Бога насамо, но како членови на црковната спасувачка заедница, тие се Прашај за живите и мртвите кои им се блиски, важни елементи на молитвена пракса. Нивните имиња не се вклучени само во личните молитви, туку се напишани и на специјално обезбедени ливчиња или во мали книги отпечатени за нив кога редовно одат во црква и му се доверени на свештеникот за јавна молитва (за болни, патници, починати или други луѓе чија судбина ја споделувате зема). Кога свештеникот ги подготвува евхаристиските дарови пред Божествената литургија („Проскомидие“), тој го реди големото парче леб што подоцна ќе биде осветено како „Јагнешко“ на Телото Христово, мали честички леб што ги стекнал од „ Просфорен „сече, на златната плоча (диск) во спомен на светците - пред сè на блажената мајка Марија од десната рака - и живите и починати именувани од верниците како знак на заедништво на Црквата низ просторот и времето. На големиот влез тој потоа свечено ги префрли на олтарната трпеза.
Верниците нарачуваат специјални предмети од свештеникот за многу барања Посветеност на молитвата (Молебен) и Погребни молитви (Панихиди), во кои се слушаат познатите текстови и мелодии и се читаат ознаките за името. Дури и погребната служба не е утешна „погребална служба“ за „ужалените“, туку единствена голема молба за починатиот, кому му го позајмивме гласот во многу испеани и рецитирани молитви и на кои им веруваме во рацете на Бога со трајна молитвена врска помина.
Друг многу сензуален и опиплив израз на црковното единство на оние што се молат е православна практика, бројна пред иконите Свеќи да биде запален, за возврат поврзан со грижите за спасение на другите луѓе и во чест на светците. За покојникот има посебно место во секоја црква, каде жртвуваните свеќи се ставаат пред ликот на распнатиот крст, а свештеникот нуди и погребни молитви („паничида“).
Покрај овој богат, црковно обликуван молитвен живот достапен во книгите, секој православен верува во интимна грижа за многу личниот „Исусова молитва“ Се препорачува, на посебен начин, продлабочено кога ќе се комбинира со ритамот на издишување и вдишување, копнежот за соединување преку Христос со Тројниот Бог е во состојба да го исполни: да биде плодна гранка на лозата, чиј винар Отецот е Во збунетоста и одвлекувањето на вниманието од секојдневниот живот, помага да се „најавите“ повторно во секое време на „мрежата“ на нашиот небесен дом и, со наједноставни зборови, да го реализираме нашиот гест да се свртиме кон докторот на нашите души и тела со пофалби и во доверливото барање:
„Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме (грешникот)!
И не само во големиот пост, кога наоѓа и физички израз преку поклонување и поклонување, тоа се кондензира Покајание молитва на св. Ефрдм на сирискиот нашиот скромен став на молитва, кој нè надминува границите на нашето световно постоење:
„Господ и Господ на мојот живот,
одземе од мене духот на рамнодушност, слабо срце, доминација и бескорисен говор.
Од друга страна, дај ми го мојот слуга дух на разумност, на смирение,
на трпеливост и loveубов.
Да, господару и мој крал, дозволете ми да ги видам моите грешки и не судете му на мојот брат,
зашто си прославен во вечни векови! “Амин.