Како што ви плаче, така е и постот
ГАЛЕРИЈА
За два дена започнува големиот пост на Светиот Велигден. Литургиски, тој е интегриран во она што го нарекуваме период на Триодион, кој започнува со три посебни недели, секоја со различен редослед во врска со (не) постот.
По неделата на митарот и фарисејот, во првата недела од Триодијата воопшто нема пост. Има ослободување во среда и петок за сите јадења. Вториот има нормална исхрана, односно пост во среда и петок. Во третата недела, ниту едно месо не се јаде во ниту еден ден, но сите други јадења се јадат, вклучително среда и петок. Отсекогаш сум се прашувал што може да значи да имаш различен редослед секоја недела. Знаеме дека во Црквата сè е ставено со одредена цел. Но, кој?
Дали овој период од првите три недели на Триодион навистина не треба да се смета за еден вид враќање на времето? Не треба да разбираме каква е нашата состојба сега и како настанало тука, како се родивме на оваа земја на страдање, во овој „долина на жалба“ (сп. Псалм 83: 7)? Почетокот на Триодион го означува тропарот: "Отвори ми ги портите на покајанието, Дарител на животот, зашто мојот дух е привлечен кон Твојата света Црква, носејќи го живеалиштето на целосно извалканото тело. Но, како милост, исчисти го со милоста на твојата милост!". Покајанието е враќање кон Бога. Може да биде обележано и симболично, како патување назад во времето, сè до моментот кога човекот ќе го изгуби небото. Додека не сфати што изгубил.
Во првата недела има мапи (т.е. целосно ослободување) во среда и петок, не за нашето тело да прави „залихи“ за подоцна, кога ќе дојде постот, туку за да видиме дека не можеме да ја ставиме нашата надеж во храната - односно во оние создадени за да се здобијат со обожение. Оваа прва недела го претскажува и периодот на Новиот Завет, бидејќи воздржаноста во јадењето треба да ме потсети на зборови како што се: „Сите ми се дозволени, но не ми се корисни сите“ (I Коринтјаните 6:12) или "Царството Божјо не е храна и пијалок, туку правда и мир и радост во Светиот Дух “. (Римјаните 14:17).
Во втората недела, која е пост два дена, повикани сме да го сфатиме тоа „човекот не е оправдан со делата на законот“ (Галатите 2:16). Нашето патување на тој начин достигнува периодот на Стариот Завет, кога ревносните фарисеи постеа два дена, но не најдоа „исправка“ во оваа нивна потреба. Следува третата недела. Оставањето суво месо нè сместува, патувајќи се во времето до деновите пред Ное. Тој и неговото семејство за прв пат во историјата на човештвото добиле дозвола од Бог да јадат месо (сп. Битие 9: 2-3).
Значи, тие јадат сè освен месо, што е точно она што беше сè до потопот. И каде завршува нашето „обратно“ патување назад кон почетокот на историјата? Во неделата на протерувањето на Адам од рајот! Случајно? Воопшто не. Стигнавме до почетокот на пост-модерната историја. Пресвртна точка за нашето патување. Отсега натаму се ставаме на патот на историјата на спасението што кулминира со Распетието и Воскресението. Ние жалиме со Адам пред портите на Небото во деновите што доаѓаат, првиот на Великиот пост, започнувајќи со преливите на простувањето. Црниот пост или што е можно посуров што го држиме во првата недела, обележан со службата на Гранд Канон, треба да предизвика во нас „шок“ како оној што го имаа Адам и Ева кога сфатија дека го изгубиле Небото., односно целосна заедница со Бога.