Кина Необичната хармонија - Дебати - ФАЗ
Овогодинешното гала шоу на кинеската државна телевизија на 1-ви мај достигна кулминација само на крајот: Црвен брод наречен „Хармони“ се качи на сцената на градилиштето на Олимпискиот стадион во Пекинг, а полифонискиот хор на печалбари и претставници на националните малцинства заедно пееја: „Зборот„ хармонија “се наоѓа длабоко во нашите срца.“ Тој ги поврзува небото и земјата, се шири низ целиот свет и создава нов дом за Кина.
Ова уште еднаш импресивно го потенцираше приматот што го имаше мотото на „Хармоничното друштво“ (Хекси Шехуи) во употребата на пропагандата откако претседателот Ху intинтао ја презеде функцијата. Колку е поблиску 17-тиот Национален конгрес на Комунистичката партија оваа есен, толку поитно земјата е посветена на овој термин.
Повеќе од убав збор
Отпрвин може да се помисли дека беше само убав збор за програмата да ги израмни рапидно растечките социјални разлики помеѓу богатите и сиромашните, руралните и урбаните. Но, во меѓувреме, терминот стана универзална формула што официјалните лица, телевизиските водители и секој што сака да постигне нешто, ја ставаат во нивните усти во секоја можност што се претставува. Без разлика дали станува збор за реформа на универзитетите или нови закони за заштита на животната средина, ширење на будизмот или регулирање на Интернет, планирање на семејство или промоција на читање: „Градење на хармонично општество“ е секогаш крајната цел и истовремено кодот што ја изразува посакуваната лојалност кон владејачката партија да признае.
Идеолошката семантика би била потполно потценета доколку се земат само за слоган за маркетинг со кој владата повеќе или помалку паметно ги продава своите политики. Истовремено, тоа е толкување и нова основа за оваа политика, под чиј чадор се собираат разни цели. На домашен план, тој ги опишува не само социјалните реформи што се бараат, туку пред сè одржувањето на „стабилноста“, односно контролата врз јавноста. Во однос на надворешната политика, клучниот збор „хармоничен светски поредок“, воведен од кинески дипломати, значи, покрај мирниот баланс на интереси, и одбрана на мултиполарноста, односно отфрлање на какво било „мешање во внатрешните работи“, на пример во однос на човековите права.
Припитомување на новата разновидност
Но, зад овој претпоставен мишмаш се крие заеднички именител. Прашањето е како да се справиме со различностите, што е нешто ново за комунистичка Кина, како да се помират разликите и статус кво состојбата. Денг Кјаопинг беше во можност весело да ги охрабри другарите да не се плашат од сè пошироки отвори на пазарната економија сè додека ја држат политичката моќ во свои раце. Но, Ху intинтао во повеќе наврати изрази загриженост дека диференцијацијата, ако се остави на свои раце, на крајот може да биде и проблем за политичката моќ.
Моделот на „хармонија“ нуди решение, и ова очигледно точно во двата аспекти во кои терминот се јавува и во Конфучие. „Благородниот се усогласува, но тој не прави сè исто; обичниот човек прави сè исто, но тој не усогласува “, се вели во Лун Ју во една точка (I, 12), а во друга:„ При изведување на ритуалот, најважно е хармонијата “(XIII, 23). Разликата е неопходен, но не и доволен услов за хармонија; мора да се надмине и укине во „ритуалот“ со кој државата го надминува општеството.
Ленинистичка практика, конфучијанска надградба
Мерките што се преземаат за да се воспостави ова единство во мноштвото, тогаш природно имаат помалку врска со Конфучие отколку со Ленин. Но, останува предлогот дека новата политика е директен одлив на кинеското битие и нејзината традиција, како да не може владата да не се стреми кон хармонија секогаш и секаде. „Хармонијата“ на населението нуди замена за моралот и културата изгубени во политичките превирања од минатиот век.
Тоа е еден вид интерактивен поим: секој треба да си го направи своето за да ја направи земјата сè похармонична, т.е постабилна. Ова е генијалноста на формулата: Комбинира оправдување на социјалните ограничувања со културна легитимација.
Адаптиран марксизам
Од претходните семантички жртви на чад што комунистичката држава ги бараше од своите слуги, оваа се разликува по тоа што не работи само идеолошки иманентно. „Идеите на Мао Це-тунг“, „теоријата на Денг Кјаопинг“ и „Доктрината на трите претстави“ на Jианг Земин беа високо претпоставливи структури кои, со сите свои алузии, референци и суптилни отстапувања, само во однос на една постоечкиот текст, марксизмот-ленинизмот и неговите претходни кинески интерпретации, беа разбирливи.
„Хармоничното општество“, од друга страна, е веднаш разбирливо дури и без овој контекст, па дури и надвор од земјата - не само поради сеприсутната дисхармонија наоколу, од бесмислените социјални разлики до самоволието на многу функционери до општата често брутална негрижа кон јавниот простор. Терминот одговара на политиката што може да се најде и на друго место во Ху intинтао, за да се соберат јазичните сфери на комунистичкиот внатрешен свет, секојдневното искуство и меѓународната заедница, кои се проширија сè повеќе и повеќе подалеку во претходните децении.
Наместо тоа, откако ќе ја изнесе својата теорија со зборови, тоа ќе го чини напор да ја помири хармонијата како централна идеја со принципот на класна борба, на што премногу очигледно се спротивставува. Ова е причината зошто Ху неодамна ги повикува одделите за теорија да го прилагодат марксизмот кон новите околности.
Морничава формула за неутрализација
Она што е исто така ново е дека вообичаената шема на критика за идеологија не се применува овде. Формулата не прикрива ништо што стои „во реалноста“ зад неа. Навистина, барем засега, мирното меѓународно опкружување најдобро им служи на кинеските економски и геополитички интереси. А, одржувањето на државата во која социјалните тензии не влегуваат во насилство и отпор, всушност треба да биде нејзината главна домашна политичка цел.
Необичната работа во врска со главната идеја за хармонија не е дека таа крие нешто - тоа е дека го апсорбира и неутрализира целото размислување. Вистина е дека има повеќе плурализам под неговиот чадор отколку што има во Кина долго време - но само под услов ниту една идеја или изјава да не му противречи, т.е. индивидуалните идеи да бидат толку избалансирани што ќе станат каква политика грижи, откажете се едни со други.
Само партијата може да размисли за целото
За што мислат луѓето, треба да остане во точно дефинирани, разграничени подсистеми, било да се тоа наука, уметност, религија и во секој случај да не можат да се натпреваруваат со она што за нив се мисли политички. Единствената мисла релевантна за политичката реалност мора да остане онаа на самата хармонија - импресивно потцртување на комунистичкото тврдење за филозофско правило: само на партијата и на оние што ја нарачаат им е дозволено да размислуваат цело. Всушност, се чини дека пресметката работи до степен до кој девијациите прогонети од државата се прилично ирелевантни за „огромното мнозинство од народот“, како што е официјално популарниот термин.
Се подразбира дека индивидуалните мерки преземени за одржување на хармонијата можат да бидат нехармонични и брутални. Слично на „доблеста“ на Јакобините, токму тука лежи вистинската кулминација. „Хармонија“ без својата спротивност би бил празен поим. Секој дијалектички обучен Кинез ја разбира заканата во ветувањето, се разбира. Сепак, минато е времето кога прописите за државен јазик одлучуваат за живот и смрт и можат да се спроведуваат од горе до долу.
Балансот на областите на мислата
Не треба да се потценува моментумот на безброј индивидуални области на знаење и мисла, сега внимателно избалансиран; Она што некогаш се развило над моќта, може одеднаш да возврати повторно. Некои невладини организации дури го користат слоганот како аргумент за поголемо учество на локалното граѓани. Значи, ситуацијата останува неодлучна. Ограничувачкиот ефект на хармонијата веројатно работи само додека големите делови од населението веруваат дека можат да го поврзат со нивните интереси.