Кога душата е болна - 3-то издание на Дмитриј Авдеев Проф

Во христијанската антропологија, интегритетот на личноста се гледа во единството на духовните, духовните и телесните манифестации - и до ова единство се постигнува само под услов на преовладувачкото зацврстување на сферата на духот.

издание

Опис

Кога душата е болна - 3-то издание

Секоја болест има пред се духовна природа, а дури потоа психофизиолошка.

Во христијанската антропологија, интегритетот на личноста се гледа во единството на духовните, душевните и телесните манифестации - и ова единство се постигнува само под услов на преовладувачкото вкоренување на сферата на духот.
Секоја болест има пред сè духовна природа, а дури потоа психофизиолошка.

Духовниот пристап на пациентот не ја поткопува медицинско-биолошката перспектива, туку ја збогатува, комплетира и завршува концепцијата на личноста.

Руски превод на Адријан & Ксенија Танасеску-Влас

Трето издание, април 2015 година

Предговор
Причини за ментална болест: православна перспектива
Генерални информации
Некои од симптомите на ментални нарушувања
Краток опис на некои ментални болести
"Природни" болести
Ментални нарушувања предизвикани од демонска работа
Болести на душата - мистериозен феномен
Пасторална психологија
За помагање на болните
Нервоза: духовни причини и нејзините манифестации
„Едноставно, тогаш го забележавме. "
За психотерапија
За психологијата што ја изгуби душата
Православна психологија (заговор)
Психотерапија: православен пристап
Писма од колеги
Примери за деструктивно дејство врз психата
За гревот на пијанството
За наркоманијата и наркоманите
За гревот од пушењето
Не биди учесник во делата на темнината
Одговори на прашања
додаток
Свети Отци, за болести и болни

Спецификации

  • Уредник: Софија
  • ISBN: 9789731364698
  • Година на објавување: 20 април 2015 година
  • Број на страници: 264
  • Тип на книга:
  • мека
  • Романски јазик
  • Димензии: 13 x 20 см

Прегледи на клиенти

Книга за духовниот пристап кон менталните и физичките проблеми.

Од каде потекнуваат менталните нарушувања и болести? Tryе се обидеме да го расветлиме ова прашање. Постојат неколку гледишта. Една од причините е човечката природа.

Побожниот Ентониј од Лаврата на пештерите три години се грижеше за монах кој страдаше од кататонија (една од формите на психоза), гледајќи ја неговата состојба како болест, а не како резултат на работата на злиот дух (пример цитиран од проф. Т.И. Јудин) . Побожниот Јоан Скарарул укажува на одредени знаци според кои може да се направи разлика помеѓу психички нарушувања од духовно потекло и оние што не попуштаат на молитва и на знакот на светиот крст, чиј развој доаѓа, како што пишува, „од природата“ (цитиран по Проф. Д.Е. Мелехов).

Во книгата „Православна пасторална служба“, архимандритот Кипријан (Керн), зборувајќи за психијатријата, покажува дека постојат состојби на умот кои е тешко да се дефинираат според категориите на моралната теологија и кои не спаѓаат во концептите на добро и зло. не од областа на аскетизмот, туку од психопатологијата, и потекнуваат од природата на поединецот.

Побожниот исповедник, игуменот Архимандрит Георге (Лавров), кој некогаш мораше да работи во манастирот Данилов, многу фино разликуваше помеѓу менталните болести. На некои им рече: „Ти, бебе, оди на лекар“, а на други: „Немаш ништо со докторот“. Имало и случаи кога игуменот, откако вовел ред во духовниот живот на човекот, му препорачал да оди на психијатар или, напротив, да ги носи пациентите на психијатар, „пренесувајќи ги“ на негова грижа.

Извлекувајќи делумен заклучок од горенаведеното, може да се каже дека во планот на спасението може да се направи паралела помеѓу менталните и телесните болести: и едните и другите доаѓаат врз човекот, со дозвола на Бога, за да им се помогне во работата на спасението. Во оваа перспектива, менталната болест е крст испратен од Господ.

Медицинските научни податоци исто така зборуваат за природните, индивидуално-биолошките фактори на појавата на психичката патологија. Како пример, можеме да дадеме појава на психопатолошки симптоми на позадината на соматската патологија, особено невролошки, појава на ментални нарушувања под влијание на разни штетни фактори (невротропски отрови, ултразвучни полиња, силен шум, работа во услови на слаба осветленост итн.).

Друга потврда е дека психопатолошките манифестации честопати можат успешно да се третираат со лекови. Исто така, вреди да се спомене дека е преземено истражување кое утврди одредени легитимитети на генетската предиспозиција за ментална болест.

Разбирливо е дека болеста на телото не може, туку да влијае на остатокот од човечката природа. Без оглед на која болест, било да е тоа на психата, на желудникот, на коските или на очите, има духовна компонента, бидејќи сите болести на човештвото се резултат на падот на предците Адам и Ева. Кога велиме дека една или друга болест има природни причини, тоа значи дека нејзините психопатолошки или соматски симптоми ги рефлектираат појасно и подиректно карактеристиките на паднатата природа. Еве еден пример.

Познато е дека шизофренијата се карактеризира со удвојување на менталната активност - но дури и кај здрави луѓе постои ова удвојување. За „удвојувањето“ на паднатиот човек, Светиот апостол Павле напиша: Не знам што правам, зашто не правам што сакам, туку го правам она што го мразам. Јас ги правам овие работи, но гревот што е во мене: зашто знам дека тој не живее во мене, односно во моето тело, што е добро: но ќе го направам злото што не би го сакал, за да го сторам тоа: но ако го сторам тоа, не би го сторил тоа јас, туку гревот што е во мене (Рим. 7: 15-20).

Психотропни лекови (кои делуваат на психата) може да се користат во третман на разни невропсихијатриски нарушувања само на рецепт. Погрешен е ставот дека на верниците не им е дозволено да ги користат овие лекови. Целта на нивната администрација е нормализирање на нарушувањата на спиењето, стабилизирање на расположението, процеси на возбуда и инхибиција во церебралниот кортекс, отстранување на симптомите поврзани со анксиозност и така натаму.

Опишаните болни симптоми може да се забележат кај луѓе во различни околности, и во изолација и во комбинација со соматски манифестации. Професионално избраниот третман нема да му наштети на вашето здравје, но ќе го подобри начинот на кој се чувствува пациентот.

Во случај на невротични состојби, кога симптомите на болеста зависат директно од психолошки причини и околности, лековите играат помошна улога, ослабувајќи ја внатрешната напнатост и намалувајќи го интензитетот на непријатноста на пациентот. Тие обично се препишуваат за ограничен временски период. Главниот услов за заздравување е потрагата по оптимално решение за конфликтот, а во духовниот план - понизност и покајание.

Кога станува збор за посериозна ментална болест, лековите се обично неопходни - но и во овој случај, потребна е молитва.

Човекот живее во социјална средина. Неговите мисли, желби, дела, светоглед се дефинираат во огромна мерка со влијанието на околината околу него. Знаете дека ако здраво лице останува долго со пациент со туберкулоза и го дише истиот воздух со него, тој се заразува. Исто така, се заразуваме со пациенти со грип.

Истото се случува и во духовниот живот. Ако човекот живее во атмосфера на мноштво зли духови што се под небото, среде будали, сериозни примери на неверување и измама, во атмосфера на нескротливи човечки страсти, ако живее во атмосфера на глупост и вулгарност, оваа атмосфера тој не може да не ја зарази нејзината душа. Тој го дише овој затруен воздух секој ден, каде што рикаат духовите на злото што се под небото. И несреќната душа е заразена, и тој самиот станува живеалиште на ѓаволите.

Па, што правиме? Каде можеме да избегаме од оваа угнетувачка атмосфера, натоварена со опасности од смрт? Каде е нашето бегство? Каде е нашето чување од ѓаволите, духовите на злото што се под небото? Секогаш барајте одговори на сите тешки прашања во Светото писмо. Погледнете во Псалм 6л, и таму ќе го најдете одговорот: Од Бога произлегува моето трпение, зашто Тој е мојот Бог и мој Спасител, мој поддржувач. Во Бога е моето спасение и моја слава, Бог е мојата помош и мојата надеж е во Бога.

Во христијанската антропологија, на личноста се гледа како на ансамбл на духовни и телесни манифестации. Секоја болест има прво духовен карактер, а потоа психо-физиолошки манифестации.
Духовниот пристап на болните не ја поткопува медицинско-биолошката перспектива, туку ја збогатува, комплетира и усовршува гледна точка на личноста.