Лама Шабкар Храна Бодисатвасилор
Документи
Фотографијата на насловната страница е по слика на Дугу Коејал Гјанто Ринпоче, познат јоги и тибетска лама, чие дело го комбинира традиционалниот стил со слободен и експресивен начин. Насловна од Флорентина Кндеа.
ПАБЛИКАЦИИТЕ ДАРМА ЛАВОВИ е првата будистичка издавачка куќа во Романија, нејзината цел е да промовира автентична будистичка литература на романски јазик и не само, без оглед на традицијата. Ние секогаш ќе дејствуваме во несекташки дух (рима) и ќе поддржиме објавување на кој било текст, класичен или современ. Ние сакаме да соработуваме со романски преведувачи и претставници на будистичките традиции присутни во нашата земја во атмосфера на искреност и вистинско другарство .-------------------------- ------------------------------------------------------ -------------- Опис на CIP на Националната библиотека на Романија SHABKAR TSOGDRUK RANGDROLHRANA BODHISATTVAILOR: будистички учења за апстиненција од месо/Shabkar Tsogdruk Rangdrol; трговија.: oshошо Адријан Крлеа-Крајова: Изданија на лавовите Дарма, 2006 Библиогр. ISBN (10) 973-88158-0-0; ISBN (13) 978-973-88158-0-3стр. 155, 145 x 200 mmI. Цирлеа, oshошо Адријан (тр.)
Веб-страница: www.dharmalionpub.com е-пошта: [email protected]
ISBN 973-88158-1-9ISBN 978-973-88158-1-0
Предговор 1Вовед.2Грешки во исхраната со месо.27Нектар на бесмртност.57Глосар72Библиографија78
Кувнт ја наслика Пема Вангјал
Лама Шабкар го привлече нашето внимание на фактот дека животните, инсектите и гуштерите се чувствителни суштества и затоа што сите, без никаква разлика, имаат чувства, тие заслужуваат да бидат почитувани исто како што ги почитуваме луѓето.
Ако ние, будистите, особено ако сметаме дека сме на патот Махајана, сакаме да ги следиме учењата на Буда, тогаш, како што постојано се вели во овие текстови, мора да избегнеме еднаш и засекогаш да донесеме какво било страдање на кое било живо суштество., директно или индиректно. Ова значи дека не смееме да ги убиваме или мачиме, но ниту смееме да ги туркаме другите да го сторат тоа.
Додека влегуваме во Патеката на Дарма, се засолнуваме во Трите богатства, сведочи за сите Буди и Бодисатви. Повторувајќи по нашиот учител, ние велиме: Со засолнување во Дарма, давам завет дека нема да повредам суштество. Тешко е да се помисли дека не ја знаеме оваа обврска или да мислиме дека можеме многу јасно да ги протолкуваме многу јасните зборови што се содржани во неа.
Затоа сакам да развијам loveубов и сочувство кон сите чувствителни суштества, гледајќи ги на сите како наши драги деца.
Најмалку познавања за будизмот, но запознаени со неговите верувања за ненасилство и сочувство, честопати се претпоставува дека будистите се вегетаријанци. Но, со големо изненадување, а понекогаш и со извесно разочарување, откривам дека многу будисти (но во никој случај не сите) и од исток и од запад, се реално месојади. Ако оставиме настрана мноштво лични или социјални фактори кои влијаат на однесувањето на секоја индивидуа, општиот став на будистите кон потрошувачката на месо е условен од историски и културни фактори, што резултира со фактот дека овие ставови се разликуваат од една до друга земја. На пример, во нивниот традиционален амбиент, будистите од Махајана во Кина и Виетнам обично се строго вегетаријанци. Од друга страна, воопшто не е невообичаено за Јапонците и скоро секогаш им е тешко на Тибетанците да јадат месо. И како што будизмот се ширеше во Европа, Америка и на други места, за нас учениците стана природно да ги прифаќаме ставовите и практиките специфични за традицијата што ја следат.
Тибет беше единствената земја во Азија каде што целата серија на будистички учења беше пренесена од Индија, а Тибетанците, од осмиот век до денес, беа целосно посветени на учењата на Махајана, и во нивните тантрички и во сутра-форми со нивно проучување., размислувајќи за нив и претворајќи ги во искуство во нејзините учења за универзалната мудрост и сочувство. Покрај тоа, добро е познато дека овие учења и ставовите што тие ги всадија на популарно ниво имаа силно влијание врз односот помеѓу Тибетанците и нивната природна средина. Европските посетители на Тибет и Хималајската област пред кинеската инвазија честопати беа воодушевени од лудилото и подученоста на исламскиот начин на живот, станувајќи бестрашни кон луѓето во земја во која ветерот беше високо осудуван и универзално осуден. А сепак, реалноста е дека Тибетанците воопшто биле и сеуште тешки потрошувачи на месо. Ова главно се должи на климата и географската положба, а големите области на земјата се на големи надморски височини каде што обработката на земјата беше невозможна.
меѓу Тибетанците кои живеат во егзил во Индија и Непал, во земјите каде што
Апелирам до повеќе алтернативи на храна и кога потрошувачката на месо е поретка во локалната култура, се чини дека промената на навиките полека го обликува концептот, особено кај помладата генерација1. Многу манастири, вклучувајќи го и Намгиал Дратсанг, каде што е сместена Неговата Светост Далај Лама, веќе не дозволуваат череп во неговите кујни, па дури и ако личната пракса на секое свештенство е на штета на индивидуална одлука, мал, но растечки број, опаѓа и брани., тие започнаа трајно да се откажуваат од потрошувачката на месо.
За практичарите што не се од Азија, ситуацијата е сосема поинаква. За разлика од Тибетанците, ние испраќаме разновидна растителна храна во области каде што е многу лесно да се добие. А сепак, ние припаѓаме на култура во која етичките и религиозните традиции го одобруваат и поттикнуваат консумирањето месо. Ставот е сочувствителен кон животот на животните, својствен на будистичката визија и со кој, и покрај нивните навики во исхраната, Тибетанците се длабоко засегнати, недостасувајќи во нашето општество. Општо земено, третманот што луѓето го применуваат на домашните миленици, дури и во современиот свет, е диктиран од сентименталност и финансиски размислувања; Во никој случај не се заснова на недоразбирање дека животните се суштества, обдарени со ум и чувство, чија тешка состојба во Самсара е, во суштина, иста како и нашата. Сепак, за многу неазијци кои станале будисти и се месојади од желба или навика, доведување во прашање на потрошувачката на месо воопшто и на махајанскиот будизам, особено има тенденција да биде ублажен од фактот дека, од штотуку образложените причини, Тибетанците многу ретко можат да понудат нешто повеќе од теоретски заклучок, дури и искрено како што е.
Ситуацијата дополнително се искомплицираше со продолжувањето на неазиските земји на некои традиционални рационализации што се користеа за да се оправда потрошувачката на месо од цетребудити. Тие често се усвојуваат веројатно малку премногу лесно и без критики, бидејќи неазијците не можат или не сакаат да прифатат поинаков начин на живот. Тие вклучуваат концепт на тројна чистота2, идејата дека животните се здобиваат со врска со Дарма (со тоа се поволни) кога нивното месо ќе го јаде практикантите и многу измени доаѓаат од погрешно читање на бесот. Како што демонстрира Шабкар, овие аргументи се или лажни или само полувистинити, барајќи повнимателно и поискрено толкување. Она што може да се каже за нив е дека тие се лесно разбирливи, не се ништо повеќе од обиди на човечки суштества да ги помират чувствителните совести, честопати повикувани на изговори и без многу убедувања кога апстиненцијата од месо се чини премногу. тешко Во обични околности и во кои се вклучени обични луѓе, секако е грешка да се сметаат за изрази на вистински принцип.