Lелбата за живот на Манфред Луц како мека - бесплатна пошта на

Против диета садисти, здравствена манија и фитнес култ

манфред

Оценка на мари од маш

Против диета садисти, здравствена манија и фитнес култ

Нашите предци градеа катедрали, ние градиме клиники. Нашите предци ја спасија нејзината душа, ние ја спасивме нашата фигура. Без прашање: имаме нова религија - здравје. Се казнуваме со диета и терор за фитнес и забораваме на скоро сè што го сочинува животот. Значи, крајно време е за радосна одбрана на страста! ". Манфред Луц ја учи уметноста на живеење со хумор." FAZ ... повеќе

  • Детали за производот
  • Кнаурски ливчиња # 78061
  • Објавено од Дромер/Кнаур
  • Оригинален наслов: страст за живот
  • Член бр. на издавачот: 3002858
  • 6-ти, истек. Ед.
  • Број на страници: 288
  • Датум на издавање: 1 јули 2013 година
  • Германски
  • Димензии: 189 mm x 123 mm x 27 mm
  • Тежина: 270гр
  • ISBN-13: 9783426780619
  • ISBN-10: 3426780615
  • Број на предмет: 22806049

Карневал на тагатаМартин Луц предава уметност на живеење и умирање со духовитост

Спроти готското градско собрание на Гослар се наоѓа старата аптека на советот. Божицата Хигија, „Здравје“, е востоличена над нејзиниот влез под барокна крошна. Директно спроти неа, од нишата во градското собрание се поздравува со добро формирана камена готска Мадона. Што имаат двете дами да си кажат една на друга? Божицата на здравјето може да истакне дека е постара, а Мадона ќе се пожали дека и тогаш, во раните денови на религијата на нејзиниот син, античките култови на здравјето како Ескулапиј и Серапис биле најжестоки конкуренти на христијанството. Мадона победи привремено, помеѓу 200 и 1900 година. Причините: Христијанството отиде подлабоко, затоа што тука самиот Бог е близу до човекот и неговото страдање, и ги комбинираше религијата и медицинската сестра.

Но, сега, покрај сите други широко распространети неопаганизми, античката религија во здравството повторно се разбранува, како христијанството никогаш да не постоело. Затоа, Манфред Луц го нарекува христијанството „стара религија“ во своето ново филозофско дело, а тоа со оглед на фактот дека здравствената религија ги презема скоро сите атрибути и функции на христијанството. Новите полубогови во бело ја носат бојата на небото, ритуалите на пост и голтање на апчиња потсетуваат на монашки правила за исхрана, клиниките во сегашноста одамна ги заменија катедралите. И во нивните пространи ходници има строго заградени простории во кои лаиците никогаш не влегуваат, комори на тајност. Една од најпознатите детали на оваа книга е прикажување на посетата на главниот лекар, кое ги содржи сите елементи на класична поворка. Посебната „loveубов“ на авторот оди во фитнес студија.

Она што Манфред Луц го опишува со сатиричен тон, треба да се сфати сериозно за верскиот научник. Современиот здравствен култ е комплетно секуларизирана форма на религија, која преку бескомпромисен жар на своите следбеници има облик на масовно движење.

Сега, токму затоа што ги надминува сите стандарди, здравствениот култ на сегашноста има сериозна политичка димензија. Лавовскиот дел од сите пари што некогаш биле заработени во нашата земја оди на здравствена заштита. И едниот и другиот министер не успеваат поради речиси нерешливиот проблем со реформите во здравствената заштита. Една од причините зошто ова веќе не е достапно е тоа што тешко дека има христијански помагачи кои сакаат и финансиски штедат, како ѓакониси и монахињи. Во исто време, сепак, некој би сакал да го задржи високиот стандард на медицинска нега на окциденталност.

Со оглед на оваа речиси безизлезна политичка ситуација, Манфред Луц се појавува во својата книга како духовит и мудар казнен проповедник, но за разлика од тоа со што се бори, тој е сè друго освен фанатичен и измамен. Тоа е разликата од Савонарола пред фирентинското општество. А, Луц е поштеден од судбината на изгорениците, напротив: Како главен лекар во болница, тој живее од она што го казнува. Читателот потоа се свртува кон контра-предлозите со сè поголем интерес. Еден по друг, Луц се грижи за повторно откривање на вредноста на работите што во никој случај не се во мода, т.е. рехабилитација на попреченост, болка, страдање, стари лица и уметност на умирање.

Што се однесува до попреченоста, освен фактот дека сите бевме онеспособени или ќе бидеме оневозможени во мнозинството од нас, попреченоста е поттикнување до бесконечна инвентивност. Новите напори да се избегнат инвалидитет воопшто со помош на генетска манипулација на сметка на отфрлените ембриони остро се отфрлаат. Што се однесува до болката: постои амбивалентност во болката што е особено очигледна во самиот животен процес, раѓањето. Физички забележливото задоволство во животот на малото дете може да ја приближи болката при породување до страста за живот. Но, Луц остава, како и секој добар лекар што дава правила, со внимателно „може“.

Болестите се скоро целосно потиснати во нашето општество. Но, свет без страдања би бил без возбуда и во исто време без стимулација. Само целосната рамнодушност кон сите цели би избегнала страдање. Колку нашето општество веќе напредна на овој пат, покажува силната популарност на нео-будизмот, кој се стреми токму кон тоа: избегнување на страдање како примарна цел на патот на целосна апатија. Секој што ја познава едукативната сцена во нашата земја знае како точно овој идеал одговара на преовладувачкото расположение. Луц знае нешто утешно да им каже на постарите лица: Не мора да можете да правите сè, но можете да уживате во сè. И до Арсориенди: барањето за „добра смрт“ е барање за бавна смрт. Луц, главен лекар за психијатрија, препорачува: без оставка пред смртта, но справување со тоа преку блескава вера.

Но, бидејќи „психолошкото верување е најдлабокото светилиште на новиот култ“, особено внимателно се чита мислењето на главниот лекар. Неговиот предлог за терапија за морбидна психијатрија: Ослободување на медицината од сите очекувања на спасението, насочени кон него. Луц трезвено оценува што тој самиот работи како занает, што треба да се спроведе според правила утврдени од занаетчиска комора.

Сега Луц ја нарече својата книга „Похова за живот“. Тој воопшто не ја наоѓа оваа страст за живот во сите мрачни обиди да ја помеша религијата со здравјето. Наместо тоа, тој ја гледа loveубовта кон животот во добри раце во класичните форми на христијанството. Ова ќе изненади многу читатели кои го запознаа христијанството само во кисела, воподвижна форма на деветнаесеттиот век. Овие форми живеат врз основа на англосаксонската претпазливост, но исто така и на католичкиот јансенизам. Книгата пренесува носталгичен копнеж за целосен живот на „веселата стара Англија“ и барокниот христијански ieои де вивре. Помислата се враќа на Тома Аквински: Зошто Бог создал физичко задоволство ако истото не треба да биде добро? Затоа, религијата Божја воплотена традиционално немаше страв од контакт со еротиката. И: Страста живее од напнатост: „Од виталноста на Латинска Америка се напојува контрастот помеѓу оргијатистичкиот карневал во Рио и блескавиот побожност на светилиштето на Мадона од Гвадалупе“.

Читањето на оваа книга во поединечни делови пренесува многу витална кора од лимон за живот. Не е често кога станувам додека читам книга и ја посетувам сопругата во нејзината студија за да и прочитам неколку пасуси за кои сигурно ќе се насмее извади Тоа е здраво тогаш, но на напорен начин.

Манфред Луц: „похот за живот“. Против диета садисти, здравје лудост и фитнес култ. Патлох Верлаг, Минхен 2002 година. 240 стр., Тврда тврда обвивка, 14,90 [Евра].

Белешка на Перлентаучер за прегледот на Ф.А.З.

Рецензентот Клаус Бергер ретко бил толку ентузијастички расположен како за книгата на Мартин Луц: „Не се случува често да станувам додека читам книга и да ја посетам сопругата во нејзината студија за да и прочитам неколку пасуси што вклучуваат Безбедноста предизвикува смеа што го подобрува животот “. Убав комплимент за книга (но секако и за жената). Рецензентот особено сака тоа што Манфред Луц го опишува со сатиричен тон и со многу хумор што треба сериозно да се сфати за верскиот научник: зголемувањето на култот кон здравјето во секуларизирана форма на религија: посетата на главниот лекар сега ги содржи сите елементи на класична поворка, Ритуалите за голтање апчиња потсетуваа на монашките правила на исхрана, а вратите се претворија во катедрали. Но посериозните пасуси во книгата за попреченост, кои се занимаваат со страдање и смрт и класичните извори на страст за живот, скоро целосно го убедија Бергер.