Леон Воловичи списание Iasi Леон Воловиќ 22
На истата тема
Следното интервју беше на магнетофон за кое мислев дека е изгубено. Ја најдов неодамна фрлена во полето за документи. „ВОЛОВИЦИ“ беше напишано со големи букви за случајот и така знаев веднаш за што станува збор: снимка направена со Леон, во Ерусалим, во 2004 година, за време на паузата од работата на Меѓународната комисија за проучување на холокаустот во Романија. Јас едвај го познавав лично, но секако бев стар пријател на неговите книги. Бидејќи е најмладиот член на Комисијата, тој се грижеше за мене од самиот почеток и оттогаш имам корист од пријателството, знаењето и мудроста на ерусалимскиот научник.
Идејата за интервјуто потекнуваше од различни интереси: Собирав сведоштва за усна историја за историјата на холокаустот и комунизмот, Леон сакаше да ја остави приказната за неговиот живот во форма на дијалог. Во Ерусалим успеавме да снимиме само малку од она што сакав да го знам, а Леон да го пренесе. Anotherе продолжиме друг пат, но не го добивме. Ова е причината зошто интервјуто не беше објавено. Во 2007 година, Леон објави вакви мемоари во форма на дијалог со Санду Фрунзи (од Јаси до Ерусалим и назад, Букурешт, Европската идеја).
Во 2011 година, Леон нè напушти засекогаш и, не знам зошто, ги разгледавме интервјуто од 2004 година и книгата 2007 година, како еден вид вежба за тестамент. Биографското интервју опфаќа теми како погромот Јаси, ефектите од војната, детството под фашизмот и комунизмот, еврејскиот идентитет и антисемитизмот, гладот од 1946 година, илузиите и разочарувањата на комунизмот, 1968 и 1971 година, Александру Зуб или Јон Илиеску. (ADRIAN CIOFLÂNCĂ)
Почитуван господин Воловичи, ние сме во Ерусалим, на 9 септември 2004 година, ќе разговараме за вашето минато во Јачи. Кажете ни за местата каде што пораснавте и студиравте.
Јас сум од Јачи веќе неколку генерации, прадедо ми беше од геј-беге на Јачи. Јаси е центарот на светот за мене. Детството го поминав некаде во сиромашен кварт на Јаши, меѓу Ţичау и irириќ, токму на периферијата на градот. Потоа, бидејќи татко ми имаше ковачница во населбата Поду де Фиер, се преселивме таму, зад ковачницата, до раскрсницата со Страда Етернита. Најблиското училиште беше она на Саерје, кое се викаше „Junунимеа“. Не постои повеќе затоа што се сруши една ноќ, во својата старост. Поради војната, јас не одев на училиште на 7 години, туку на 8 години, во 1946 година.
Вие сте гладни од 1946 година?
Нормално! Мислам дека тоа беше и причината зошто не ме испратија на училиште на 7-годишна возраст, бидејќи бев тотално неухранет. Мајка ми се сожали, јас бев млитав и мислеше дека ќе паднам во несвест од училиште. Утрото, откако тргнав на училиште, мајка ми, ако успееше некаде да најде брашно од палента, ќе направи палента, ќе ја исече на парчиња, ќе стави тиква во средина (слива,
н. р.) изработена од неа и дошла на училиште. Тој одеше директно кај наставникот и бараше дозвола да ме извади од часот за да не се онесвестам од глад. Goе излезев, ќе јадев палента и ќе се вратев на часот. Гладот тогаш беше страшен во Молдавија. Се сеќавам дека мојот постар брат го даде својот велосипед за 1 кг брашно, велосипед за кој многу се грижеше. Камера отиде на брашното и така натаму.
Што направија родителите? Тие ги почувствуваа настаните од 1941 година и погромот?
Да да! Татко ми беше сконцентриран на принудна работа во Јаси. Кога започна војната, тој беше мобилизиран во Воениот круг. Бидејќи бил ковач, тој се користел во својата трговија, покрај воениот круг, тој имал коњи и така натаму. Куќата се распадна од бомбардирање веднаш на почетокот на војната, во првата недела
Вие не ве преселија на theелезниот мост?!
Не сеуште! Се преселивме во Под де Фиер кога одевме на училиште есента 1946 година. Бев кај сестрата на мајка ми, во областа наречена Подурии, на другиот крај од булеварот крстен за време на комунизмот Тудор Владимиреску, и денес со исто име.
Имаше област каде што живееја многу Евреи.
Точно! На целата површина на сегашниот булевар. Во времето на погромот, татко ми не беше дома - тоа е кај сестрата на мајка ми, но тој не отиде во Воениот круг, каде што беше принуден да замине. Отиде во Квестура. Влезе во организирана измама.
Кога биле издадени „Бесплатни“ билети во Квестура, Евреите подоцна сметале дека тоа е само трик за нивно привлекување во полициската станица.
Да И кога започна погромот, некои беа погодени, некои беа убиени. Тој, бидејќи бил многу несмасен човек преку физички труд, ја скокнал оградата од Квестура, откако ги одвеле другите, тој бил застрелан по нив, а некои паднале зад оградата, пукале. Не го удрија, стигна на другата страна од оградата, се скри некаде, во фарма со животни, со свињи. Остана скриен до вечерта кога се стемни, па отиде наоколу - добро го познаваше Јачи - и отиде кај него во работилницата, која беше затворена, мислејќи дека никој нема да погледне во затворена работилница и, навистина, тој имаше среќа.
Да се вратиме на погромот. Тој ти кажа детали?
Тогаш имав скоро 3 години. Роден сум во август 1938 година, имав скоро 3 години, немам директни спомени. Сепак, сите детали се многу живописни за мене, бидејќи, како и во многу семејства во Јаси, погромот стана своевидна „сага“ на семејството. Опсесијата со погромот остана до денес за оние кои го живееја искуството директно. Татко ми многу пати ни кажуваше како биле тепани, стрелани Евреите дека има крв во судот на Квестура. Тој виде некаде во theидот каде можеше да се потпре и да премине на другата страна и успеа во тоа. Вујко почина во возот за смрт што отиде во Калараси. Го одведоа во Мирчешти, но тој веќе беше мртов. Двајца браќа на татко ми, кои исто така беа занаетчии, прилично енергични луѓе, даваа отпор до Калараси. Таму, едниот се онесвести, а другиот, кој исто така беше ковач, многу робустен, го зеде во раце и го спаси. Двајцата браќа се вратија дома на есен. Другите роднини биле застрелани на улица. Останавме со сестрата на мајка ми, ти кажував, на патот од трамвајот 3 до Абатор, на станицата Пăдурии, на раскрсницата со булеварот Тудор Владимиреску. Наспроти тоа беше христијанска куќа, од која заминаа сопствениците и остана само старата жена. Мама имаше идеја да ја замоли да не скрие во нивниот подрум.
Куќата на христијаните беше обележана со крст.
Можно е, можно е! И старата жена не напушти. Влеговме во подрумот, три деца, мајка ми, сестра ми и нејзиното семејство. Преку патот беше друга куќа на Евреите, кои исто така побараа засолниште, па затоа останавме во подрумот со неколку семејства. Тоа беше голема визба. Во еден момент се појави тим - нивната мајка ги нарече „легионери“, затоа што тоа беше случај, но можно е да биле полицајци или војници, затоа што барале. Ја скршија вратата со нас, влегоа, но немаше никој. Потоа дојдоа кај соседот, тропнаа на вратата, веројатно стануваше збор за значаен крст на куќата, тие не упаднаа, а старата жена, која беше многу груба жена од селото, излезе пред вратата и се нафрли кон нив - слушнавме подолу: „Што сакаш?“. Тие: „Каде се Евреите до соседството?“ Таа: „Излези од тука, имаше и други пред тебе и ги зедоа сите!“ И тие заминаа. Тоа беше!
Леон Воловичи и Адријан Сиофâнчи
Не знам повеќе, бидејќи тие не беа наши соседи, јас останав привремено со сестрата на мајка ми, а потоа се вративме во нашата област, во близина на Ţичау.
Кои се првите директни спомени од војната?
Како се однесувате на сопственото еврејство? Од самиот почеток сте биле свесни за вашиот етнички идентитет?
Да! Од првите спомени, од прифатилиштето. Мислам дека во засолништето имаше само Евреи, веројатно затоа што Романците се засолнија во соседството. Не се сеќавам дека христијаните и Евреите биле измешани. Моите родители зборуваа јидиш едни со други и со нас, а децата зборуваа романски едни со други, така што мојот јазик беше романски од самиот почеток, но јас совршено го разбирав јидиш. Моите баба и дедо многу лошо зборуваа само јидиски и романски јазик. Затоа, бев принуден да зборувам со нив јидиш. Населбата во која живеев, Под де Фиер, беше еврејска населба, сиромашна населба, со многу занаетчии и многу воени вдовици. Сестрата на мајката стана вдовица со две мали деца и се пресели кај нас поради сиромаштијата сè додека не можеше да замине во Израел. Ова ја направи нашата ситуација уште потешка. Исто така, од сиромаштија, мојот брат, кој имаше 18 години кога бев во прво одделение, замина сам за Израел. Отидов на училиште во Сирие, во мешано училиште, со христијански и еврејски ученици и наставници. Со јидиш и хебрејски часови бевме запознати од прво одделение, каде што останаа само еврејски ученици. Потоа дојде реформата во образованието во 1948 година и хебрејскиот беше отстранет. Јидиш го правев околу три години, со синкопа. Иселувањето на Евреите во Израел веднаш се почувствува и составот на класата се смени.
Како ги чувствувавте ограничувањата на новиот режим?
Како дете, не би рекол дека сум бил директно засегнат, освен што знаев за луѓе, за роднини кои имаат проблеми поради имот. Се почувствува национализацијата. Да се биде во толку посиромашна категорија занаетчии, не би рекол дека на почетокот се чувствувавме премногу.
Не, останав дома. Се преселив во блокот кога бев истражувач.
Во комунизмот чувствувавте дека еврејскиот идентитет е втор?
Очигледно! Образованието беше во оваа насока, се разбира, и во основно и во средно. Еврејскиот идентитет беше многу силен дома затоа што моето семејство не беше асимилирано. Јидиш културата беше преовладувачка меѓу нив. Родители
тие се прилагодуваа само јазично, зборувајќи романски. И моето образование постепено стана романско.
Чувствувавте непријателство, се соочувавте со етнички стереотипи во Јаси во вашата младост?
Инциденти се случија со мене и моите браќа и сестри и родителите во 1950-тите. Но, ништо претерано, способно да предизвика голема траума.
Како го избравте вашиот колеџ, вашата работа?
Јас го завршив Националното средно училиште во Јаши и таму се појави мојата склоност кон сè што е поврзано со културата, романската култура, литература, историја. Мојот сон беше да режирам театар, но тој не постоеше во Јаси, и идејата дека можам да одам во Букурешт се чинеше далеку, некако како Мексико да е сега за мене! Не ми се чинеше изводливо и од материјални причини немаше кој да ме задржи во Букурешт. Меѓу двете склоности беа литературата, уметноста, историјата, а потоа ја избрав филологијата. Со одлука на ректорот бев доделен на романската историја и во првата година бев колега со некои идни историчари од Јачи.
Еден од нив беше Георге Бузату, кој исто така беше историчар неколку години. Имав и колеги Василе Кристијан, Василе Русу, Леон Шимански и други. Тогаш овој дел беше укинат по една година и тие нè натераа да избереме помеѓу историјата и филологијата, јас одам по втората опција. Во првата година беше организирана средба помеѓу нашите бруцоши и тројца од најбрилијантните матуранти. Тоа беше традиција, еден вид штафетно учење. Еден од нив ме импресионираше. Имаше и импресивно физичко присуство, тој изгледаше како русокоса во фризурата на Еминеску. Тој зборуваше многу убаво за целта на историчарот. Тој имаше своевидна романса во начинот на кој ја гледаше професијата историчар и националната историја. Тогаш помислив дека вака изгледа моделот што треба да се следи. Веднаш се сетив на неговото име: се викаше Александру Зуб.
1956 есен или почетокот на 1957. И јас секогаш се сеќавав на него, но повеќе не го гледав. Ги прашав постарите студенти дали знам нешто за Зуб и тие ми одговорија со две влакна. Сè додека некој не ми рече да не прашувам затоа што е уапсен.
Не ви беа кажани околностите?
Не, постепено разјаснував. Во 1964 година, кога веќе бев истражувач во Јачи, го видов на улица, веднаш го препознав и бев толку изненаден што се разбудив следејќи го на улица. Потоа се запознавме на професионално поле, соработувавме, многу го ценевме. Секако, тој ми раскажа за познатиот говор на Путна, за истрагата, за оние што го истуриле.
На колеџ како ги чувствувавте идеолошките ограничувања?
Што направивте после факултет?
Бев назначен за учител во едно село на брегот на Прут, кај Биволари. Останав таму две години. Поранешен колега од колеџот, Ливиу Леонте, кој подоцна стана универзитетски професор и почитуван специјалист во 19 век, сметаше дека го губам времето во земјата и ми најави натпревар на Националниот театар, како литературен референт. Тоа беше интересен и тежок натпревар, со десет кандидати. Го зедов натпреварот, но, изненадувачки, не бев прифатен од Комитетот на партијата во округот. Морав да се вратам во селото, каде сериозно се разболев. Потоа, се појави друга позиција на Академијата, есента 1964 година. Истрчав повторно со голема конкуренција и противење од персоналот, но заземав позиција на истражувач на Институтот за книжевна и јазична историја во Јаси. Јас работев таму 20 години.
Каков беше животот на Јаси тогаш?
Јас лично се чувствував добро меѓу моите колеги, добра атмосфера, ме интересираше што правам, секој ден бев во универзитетската библиотека, пишував, објавував во списанијата на институтот. Работев на важни проекти, од кои веројатно најпознат е Речникот на романската литература од нејзиното потекло до 1900 година.
Како се чувствувавте во врска со 1971 година?
Тоа е првото политичко прашање! Случајно, немам политичко потекло во семејството, моите родители беа многу едноставни. Ниту јас не се обидов да се приклучам на партијата, ниту имаше притисок да се приклучам, веројатно од досиеја. На влезот на докторатот немаше важни услови, но беше потешко да се одржи. Партискиот комитет мораше да даде одобрување, а форумот за ПЦР не беше дури и против тоа, бидејќи тоа беше дело за 19 век што не покрена големи проблеми, ниту ја одобри мојата поддршка. Тоа се случи во 1975 година, а во тоа време прв секретар на окружниот комитет беше Јон Илиеску. Не можев да го достигнам, бидејќи не можев, но разговарав со различни луѓе за да им пренесам дека барам одговор. Од канцеларијата на ректорот ми рекоа дека не смеат да организираат одбрана на тезата доколку нема одобрување. Спасувањето дојде од член на докторската комисија во Букурешт, кој случајно го познаваше Илиеску од младоста. Таа се приближи до него и го одобри.
Без да ве условувате да се придружите на забавата?
Не не Навистина, во тоа време практично само членовите на партијата можеа да одбранат докторат, не знам дали тоа беше пишано правило, но беше.
Дали некогаш сте се сретнале со Илиеску?
Илиеску беше познат, поаѓајќи од идејата дека е испратен во егзил во Тимишоара, а потоа во Јачи. Неколку месеци по нејзината инсталација, беше организиран состанок со универзитетскиот и академскиот свет во салата на Академијата, гранка Јачи. Го имав видено и на прва година на колеџ на студентски состанок, кога тој беше одговорен за Синдикатот на младинските работници. Тој победи со тоа што се однесуваше како пријателски, насмеан, активист за шега. На состанокот организиран како прв секретар во Јаси, тој остави позитивен впечаток. Мислам дека зборуваше час и половина или два за сите прашања во образованието и округот. Користеше неколку слогани, беше критичен и многу реален. Нашето изненадување беше што првиот секретар одржа толку долг говор и не го спомна Чаушеску ниту еднаш.
Се предомисливте за Илиеску?
Тој секогаш ја имаше оваа репутација како човечка алтернатива на Чаушеску, но немаше шанси затоа што беше во немилост.
Можете да се вратите во 1971 година?
Прво треба да кажам за 1968 година, што предизвика надеж. Односот на Чаушеску кон инвазијата на Чехословачка предизвика голем ентузијазам. Тогаш се создадоа патриотските стражари, добив униформа, научив да пукам со пушка. Национална гарда на патриотите. Се појавија многу препечатени или преведени книги, за кои никогаш порано не сум сонувал. Смртта на социјалистичкиот реализам беше најважната работа. Либерализацијата во сè што е поврзано со идеологијата, културата даде измамен чувство на слобода. Потоа дојде 1971 година и сè се расипа. Тој ги растера нашите илузии.