ЛОГИЦА ПОСТИРИИ; 11 мај

Зошто учениците на Јован и учениците на фарисеите постат, а вашите ученици не постат?
И Исус им рече: „Додека го имаат младоженецот, не можат да постат.
Но, ќе дојдат денови кога ќе им биде одземен младоженецот и тогаш тие ќе постат во тие денови.

Од овој пасус гледаме дека Христос привремено го укина стариот религиозен обичај, кој се најде во сите религиозни традиции на светот. Свети Василиј вели дека луѓето уште пред падот добиле команда за пост, а падот претставувал кршење на постот. Затоа, нашето патување кон изгубеното небо вклучува обновување на постот повнимателно.

Што значи да се пости? cf. OrthodoxWiki: практика на воздржување од одредена храна, во одредени денови од неделата (среда и петок) или за подолги периоди утврдени од Црквата. Се разбира, сите знаеме дека постот не е ограничен на регистарот на храна.

Но, не ја ограничувајте доблеста на постот само на диета. Вистинскиот пост не е само воздржаност од одредена храна, туку и отуѓување на страстите и гревовите; тоа значи да не се прави неправда на никого, да му простиш на својот сосед за тагата што ти ја предизвикал, за штетата што ти ја направил, за парите што ти ги должи. Инаку, иако не јадеш месо, се храниш од самиот брат ти. (Свети Василиј Велики - за постот)

Секој христијанин е должен, особено во постот, да го насочи својот живот и да ги напушти страстите, за да добие спасение. Сепак, иако физичкото ограничување на постот не е најважно, тој не може да недостасува на кој било начин. Господарството на телото овозможува да се ублажи душата и двајцата се подготвуваат да го примат Духот, вистинската цел на христијанскиот живот. Затоа, во оваа студија ќе пристапам кон постот во однос на храната, како примарна алка на животот пријатен за Бога.

Еден од најголемите столбови на монаштвото, Свети Јован Касијан, ја поставува алчноста на матката како почеток на скалилата на осумте духови на злото. Еве ја нивната листа:

1. СВЕТЛИВОТО НА УДАРОТ
2. КУРВИЈА
3. LOУБОВТА НА СРЕБРЕТОТ
4. Лути
5. ТАГНОСТ
6. ЛЕНЕА
7. РАЗЛИЧНА СЛАВА
8. ТРАФУЛ

Адам падна низ запрената храна и дури после тоа тој го познаваше другиот 7. Христос беше искушуван од ѓаволот најпрво од алчноста на матката. Поаѓајќи од природна потреба, оваа алчност не е зло само по себе, туку е зло затоа што раѓа блуд, ако не се остави без контрола. Theаволот започнува со искушението со надувување на основната потреба на човекот да јаде и пие. Во списокот на страсти на Свети Јован Касијан, алчноста на матката е најмала, но неконтролирана, им дава моќ на другите, кои се сè поштетни за човекот.

Тогаш светителот направи неверојатна паралела помеѓу духовната борба и борбата на Израелците предводени од Мојсеј за слобода и Ветената земја. На својот аџилак низ пустината, Евреите се соочиле со Ханаан окупиран од 7 жестоки народи, а зад нив е Египет, најголемата империја во светот, која ги држеше во заробеништво многу векови. За да се сместат во Ветената земја, тие мора да се соочат, поразат и уништат 7-те канаански народи. Но, Бог не им заповеда да го освојат и уништат Египет, туку само да избегаат од него. Свети Јован Касијан го идентификува Египет со алчноста на матката, а ханаанските народи со другите 7 страсти. Алчноста на матката не може да се уништи, бидејќи тоа е природна потреба, но другите 7 се злобни и мора добро да се совладаат, па дури и да се уништат. Како? Преку пост и молитва. Сè додека сме робови на Египет, односно на матката, не можеме да зборуваме ниту за духовниот живот. Таа започнува само откако ќе излеземе од ова ропство, но како што ја преминуваме пустината на Синај, искушението да се вратиме во Египет периодично се враќа со интензитет.

Да се вратиме на Исус, што значи да се пости? оној што направил, а потоа научил најдобро може да ни одговори:

Тогаш Исус го водеше од Духот во пустината за да биде искушуван од ѓаволот. И кога постеше четириесет дена и четириесет ноќи, потоа гладуваше. И кога искушувачот дојде кај него, тој му рече: „Ако си Син Божји, заповеди овие камења да бидат леб. И тој одговори и рече: „Напишано е:„ Човекот нема да живее само со леб, туку со секој збор што излегува од устата на Бога “. Матеј IV, 1-4

Тоа е полн пост, кој се нарекува пост. Христос издржа 40 дена глад и жед во својата телесна природа, како и Мојсеј и Илија. Се чини огромно во траење, но по Христа и другите светци тие извршија вакви прослави (Свети Симеон столб и, неодамна, Свети Никола Велимирович) и медицината ја потврдува оваа можност. Од друга страна, тоа е малку покрај пристигнувањето на некои будистички монаси, но Црквата не нè повикува на такви настапи.

Но, ќе дојдат денови кога ќе им биде одземен младоженецот и тогаш тие ќе постат во тие денови

Светите апостоли ја утврдија средата (денот на предавството на Јуда) и петокот (денот на страста) како посни денови за првите векови. Во тие денови, следејќи го добриот пример на фарисеите (кои исто така постеа 2 дена во неделата), христијаните чекаа до деветтиот час за да ја земат единствената ужина од тој ден, составена од леб и вода. Деветтиот час беше утврден како време за одврзување на пресрет од две причини: тоа беше време кога Римјаните вечераа, најважниот оброк во денот (и за да го избегнат тоа беше причина да се демаскираат) и беше исто така време на неговата смрт. Христос (И оние кои припаѓаат на Христос Исус ги распнаа своите тела со страсти и страсти. Гал. V, 24).

Велигденскиот пост траеше само 1 недела во 3 век, но беше продолжен за уште 6 недели (во чест на 40-те денови што ги држеше Христос) почнувајќи од 3 век. IV, бидејќи прогонствата престанаа и на паганите желни за христијанизација им беше потребен сериозен тест за Крштевањето, но исто така и после тоа. Иако во последната форма Постот траеше 7 недели, се чуваше правилото да се јаде еднаш дневно, но сурово овошје и зеленчук беа додадени на леб и вода. Во среда и петок на Великиот пост, времето на откривањето на вечерта траеше до Вечер, кога многумина ги споделуваа претходно осветените Подароци. Светата миса се славеше само во сабота и недела наутро, а вечерта беше толку скратена, а христијаните јадеа напладне и навечер, со ослободување на масло и вино.

Треба да се напомене дека овие правила остануваат важечки од тогаш до денес, и само во последните два века и монасите и лаиците почнаа да ги засладуваат со генерализирање на режимот од сабота и недела до повеќето денови. Строгоста се одржуваше само во среда и петок, и во првата и минатата недела. Потоа, исто како што се откажуваше од постот со чување само посна храна, многумина се откажаа од постот, сведувајќи го на првата и последната недела. Предвидувајќи ја оваа еволуција, Свети Астериј Амасански пишувал во 15 век. IV:

„Не го фалсификувајте објавувањето за да не страдате од она што го страдаат гостилничарите. Ако бидат казнети за ставање вода во вино, како вие, кои ја фалсификувате суровоста на постот, преку посна храна подготвена со голема грижа и уметност, ќе побегнете неказнето?

„Ако некој од оние што се подвизуваат, без телесна потреба, треба да ги презира и да ги одврзе постите што обично се пренесуваат и кои ги чува Црквата, имајќи го тоа и целиот ум, нека биде анатема“.

Канон 19 од Синодот Гангра

Другите пости на црковната година се појавија подоцна, од потреба за периодичност на подвиг и покајание, како упоришта на одбраната на христијанскиот идентитет од растечката секуларизација низ вековите. Имаме спорадични сведоштва за Великиот пост уште од 15 век. V, и само во сек. XII е основана во сегашната форма (15 ноември - 24 декември), заедно со Великиот пост на Успението (или на Светиот крст - 1-14 август) и со Постот на Светите апостоли (или Духовден, почнувајќи една недела по нив и до 28 јуни). Овие 3 позиции се нарекуваат мали во споредба со големата, поради пократкото времетраење и почестите ослободувања, вклучително и рибите.

Како што вели отец Макариос Симонопетрит во маестралната книга Објаснет Триодион, правилата на постот се општа рамка на аскетскиот живот од кој секој ќе може да најде свој ритам на духовно напредување. Не смееме да стапиме под тиранијата на буквата од овие правила, туку да продолжиме по аскетскиот пат, односно во секојдневна обука за негување на вредностите на Духот.

На крајот, предлагам шема за усогласување со објавата:

1. Деновите на постот не започнуваат со посна храна, туку со молитва и пост
2. постот значи не само намалување на квалитетот на оброците, туку и нивниот број.
3. постот не смее да стане насилство врз телото, но не и богат и не баран режим.
4. за да постиме како книга, потребна ни е постојана волја и обука, затоа е важно да имаме дисциплина на масата на кој било ден од годината и градација на напор за време на долги периоди на пост.
5. Најтешките денови на постот се:

- оние од Неделата на страста (со негирање), кулминирајќи со Велики петок и сабота;

- оние од првата недела на Великиот пост (со Големиот Духовден);

- среда (со вечерна причест) и петок за време на постот;

- денови со будност *:

на Крштевањето Господово (5 јануари),

на Свети Петар и Павле (28 јуни),

за промена на лицето (5 август),

- Празници *:

Св. Засекување на главата Јован Крстител (29 август)

* кога тие не се преклопуваат во сабота или недела

Овие денови е соодветно да пристигнете до вечерните часови, да имате лесен оброк (леб и зелена боја) околу 17 часот, а потоа да учествувате во службата. Во деновите на бдение, на крајот се дели благословен леб и вино, по што не се јаде ништо до Литургијата на празникот. Во деновите на Литургијата во вечерните часови (среда во 2-6 недели, Свети 40 маченици, Благовештение, Велики четврток) е пожелно да се организираат закуски или агапи, добредојдени да ја одбележат средбата на мајсторот со неговите ученици.

Сето ова им се чини многу грубо на оние кои анимирани од одредено религиозно чувство сметаат дека чисто духовните грижи се многу поважни од овие средновековни ограничувања. Од друга страна, диети и диети, природни терапии и теории на храна од сите видови никогаш не биле барани, а вистинскиот пост на Црквата се игнорирал во неговиот дух, но и во неговата практика што им обезбедува здравје на стотици генерации верници. . Да се потсетиме, сепак, дека Адам го изгуби небото „само“ поради неговото неограничено јадење, и Господ рече: Оној што е верен во многу малку и во многу е верен; а тој што е неправеден во многу малку и во многу е неправеден. (Лука XVI, 10). Постот е прво и основно чин на вера.

Во Црквата, постот и молитвата не насочуваат кон аскетски перформанси или убивање на телото, туку кон „вистинската храна и пијалок“ (Јован VI, 55) борете се со страстите што губат и ќе добиеме право на престој во Ветената земја, на која сега не води Мојсеј, туку тој што рече:

Ете, јас сум секогаш со тебе, дури и до крајот на векот. Амин. (Планина XXVIII, 20)