Масаи - оние кои убиваат лавови со копја
Маа звучници
Приказната за племињата Масаи, како и многу други традиционални африкански заедници, е изгубена длабоко во маглата на времето. Етнографите и историчарите исто така ги имаат категоризирано како нилотска група, зборувајќи јазик со потекло од Нило-Сахара, кој се населил во тревните савани на Источна Африка, кои доаѓале директно од јужен Судан. Тие зборуваат маалечки дијалект, од кој го зеле своето име Масаи (или Масаи) - оние што зборуваат маа. Како соседните племиња Банту со нилотско потекло, Масаите позајмиле од античко време некои обичаи и закони од кушишко потекло - вклучително и обрежувањето - и некои изрази на вокабулар.
Врз основа на сопствените усни традиции, Масаите тврдат дека нивното потекло е некаде северно од езерото Туркана во Кенија, тие мигрирале на југ во 15 век и се населиле таму каде што ги наоѓаме денес, т.е. во јужна Кенија и северна Танзанија, меѓу вековите. XVII-XVIII. Нивната миграција се случи по големиот африкански рифт, близу планината Марсабит, кон Додома. Fестоки воини влеваа страв и кај домородното население и кај европските колонијални власти. Груби овчари оделе по стадата кози и говеда вооружени со карактеристични копја и штитови, се плашеле за нивната посебна способност да фрлаат, до растојанија од 100 метри, застрашувачки стапчиња од тврдо дрво, оринка. Еден британски колонијален извештај во 1852 година раскажува за банда од околу 800 воини „Масаи“ што патувале низ Кенија, едноставно го олупиле југоисточниот регион Вакуафи. Тие станаа толку смели што во следниот период им се заканија на главниот град на Момбаса и кенискиот брег, воопшто не грижејќи се за огненото оружје на Европејците.
Најголемата опасност за нив беше материјализирана со појавата на епидемии во областа во 1891 година, кои се преклопија со силна суша. Се проценува дека две третини од жителите на Масаи во тоа време починале од болест и глад.
Тие по дефиниција останаа пасторален народ, кој се спротивставуваше и сè уште се спротивставуваше на обидите на танзаниските и кениските влади да ги земат своите земји и да ги принудат на седечка егзистенција, кон која имаат голема одбивност.
Арапите кои се обидоа да ги поробат во антиката, збунувајќи ги со другите послушни популации, имаа најтажни искуства на африканско тло. Сите арапски експедиции на фаќање, подоцна казнети, резултираа со срамни порази, ловците на робови кои доаѓаа од Арапскиот полуостров беа масакрирани со примитивното оружје на грубите Моранци, воините Масаи.
Секогаш живеат со диви животни, тие имаат ужас од лов, дури и за храна. Тие длабоко не сакаат да убиваат диви животни, сметајќи дека тоа е соодветно занимање само за најпознатите кукавички воини. Ова е причината што најголемите концентрации на диви животни во Источна Африка, материјализирани во резервите на Серенгети, Цаво, Масаи Мара, Нгоронгоро, Тарангире, Самбуру, Амбосели, Најроби, Мањара, се преклопуваат со териториите каде што живеат Масаите. Само кон лавовите и хиените, како што ќе видиме подоцна, Масаите развија ладна омраза, без помирување
Предмети на Енгаи
Нивното општество е длабоко традиционално, по дефиниција патријархално, каде старите воини на племињата, собрани во братствата, го сочинуваат единствениот форум за донесување одлуки за секојдневниот живот. Непишаниот закон за масери ги опфаќа повеќето аспекти на однесувањето на човечкото суштество, без оглед на расата. Тие се монотеисти, верни на семоќниот Енкаи, амбивалентно божество, со двојна природа.
Енкаи Нарок, или Црн Енкај, е добронамерен, додека неговата страна на Енкаи Нањокие, или Црвениот Енкај, е злобна и одмаздоубива. Центарот на духовниот свет Масаи е планината Ол Доинио Ленгаи, или планината Божја, лоцирана во северна Танзанија. Централната фигура во религиозниот универзум Масаи е лаибонот, шаманот кој доаѓа во контакт со светот на предците или ги толкува гестовите на Енкаи. Во последниве години, под притисок на католички или нео-протестантски мисионери, се повеќе Масаи ја напуштија својата религија и станаа христијани. Мал дел од нив го прифатија исламот.
Екстремно високата смртност кај децата доведе до нивно препознавање само на возраст од 3 месеци.. Традиционално, Масаи воопшто не ги почитува мртвите, без оглед колку биле сакани и почитувани во нивните животи. Телото на кое било починато лице се носи во саваната и се остава на располагање на некрофагите животни. Ако трупот не бил веднаш проголтан од хиени или рапави орли, масерите брзо паничиле, сметајќи го овој настан за злокобно. Лешот често е покриен со крв и говедско маснотии за да биде попривлечен за некрофагите животни.
Традиционално, тие живеат во инкајаџиик, кружни колиби направени од копир, обично изработени од мешавина од глина, сува трева, стапови, ѓубриво и говедско урина. Селата Маасаи секогаш вклучуваат огради - крал - изградени од трнливи гранки на багреми, со улога на заштита на кравите на племето ноќе, од нападите на лавови и хиени. Градењето крал е одговорност на мажите. Womenените имаат должност да чистат, да носат вода и огревно дрво, да молзат крави и да подготвуваат вечера. Воините ја гарантираат безбедноста на племето, а момчињата се испраќаат да пасат добиток и кози. Старешините командуваат и советуваат. Секое утро добитокот се испраќа да пасе, а еден старец го објавува името на оној што ќе излезе со добитокот следниот ден.
Денес, Масаите се полуномадско население кое живее во традиционален систем на заедничко управување со земјиштето. Патеките за говеда се засноваат на сезонска ротација на пасиштата за што е можно подобро зачувување на пасиштата.
Lifeивотот на образите е насочен кон одгледување добиток. Кравите се крајно сакани од Масаите, всушност, егзистенцијата на храбрите пастири од Источна Африка. Кравите не се само извор на млеко, јогурт, сирење, туку служат и како валута. Индивидуалните, семејните, па дури и меѓуплеменските односи се воспоставуваат и зајакнуваат преку размена на говеда.
„Meishoo iyiook enkai inkishu o-nkera“ е можеби најчесто слушаната молитва на образите и значи „Господ да ни даде дарба и деца“. Говедата и децата се најважните цели во општеството за масажа.
Исхраната на образите вклучува малку месо, најголемиот дел од ручекот кој се состои од мешавина од млеко и говедско месо, што се консумира свежо и сурово и е полно со калории, протеини и калциум. Сурова и едноставна крв се пие само за време на специјални церемонии. Говедската крв е многу богата со протеини и витамини, што е многу добра за имунитетот. Сепак, во моментов се троши сè помалку поради намалувањето на добитокот. Неодамна, под влијание на надворешни фактори, Масаи почна да конзумира се почесто ориз, компири, зелка, пченка. Масите што живеат во близина на фармите го прифатија земјоделството, што го прави денес нивна главна егзистенција.
Традиционалните заедници, сепак, го отфрлаат земјоделството, задржувајќи го убедувањето дека обработувањето на земјата е злосторство против природата. Овој обичај произлегува од религиозните традиции на Масаи кои диктираат дека обработливата земја ќе ја изгуби својата примарна улога на пасиште за стоката, дадена од великодушноста на Енкаи.
Кога момчињата стануваат мажи
Популарниот универзум на светот Масаи се карактеризира со сеприсутност на обредите на минување и иницијација во општеството на овие пастирски воини.
Затоа, постои Енкипаата - церемонија на момчиња, Емурата - обрежување, Еуното - церемонија на воините, Еокото е-куле - церемонија на пиење млеко, Енканг оо-нкири - церемонија на јадење месо, Орнгешер - церемонија на тинејџери.
Многу е важна Енкипаатата, церемонија посветена на момчињата, организирана од нивните татковци, а пред која има обрежување. Делегација од 14-16 годишни тинејџери започнува аџилак што ќе трае неколку месеци, на крајот на кој ќе бидат иницирани. За овој обред на премин, изградени се 30-40 специјални колиби, на одредено место избрано од пророк.За време на церемонијата, момчињата се облечени во широка облека и танцуваат континуирано во текот на целиот ден, сè додека не достигнат физичка исцрпеност. Според Енкипаата, младите се подготвени за Емурата, најважната иницијација во циклусот на обреди на минување на воините.
Емуратата се одвива поинаку, со посебни ритуали за момчиња и девојчиња. Под влијание на надворешни обрасци на однесување, обрежувањето на девојчињата се помалку се практикува во 21 век.
Тој не добива никаков анестетик, а обрежувањето го прави со обичен нож искусен старец. На крајот, новиот воин добива подароци од пријателите и семејството, во форма на говеда, најценетиот подарок. Процесот на заздравување трае 3-4 месеци, при што младиот човек мора да носи црна облека. По овој интервал, тој е маж и мора да биде примен во Еманијата, логорот на воините. Тој ќе остане таму 10 години, кога ќе има право да ја носи црвената облека на воините и ќе стане моран во вистинска смисла на терминот. Воините се единствените членови на заедницата на кои им е дозволено да носат долга коса, често плетена во прамени и обоена во црвена боја.
На крајот на 10-годишното учење, следи церемонијата на Еуното, што означува пристап до статусот на постар воин. Воините мора да донираат по 8 бика на старешините, гест што ќе се случи на крајот од церемонијата на дипломирање. Само сега, воинот има право да ги носи четирите типа копја на Масаи: нанди, есуру, нготот и иценги. Моранот исто така ќе добие семе, традиционален меч со крокодил или монитор на кожата. Сега ништо нема да му застане на патот
Кошмарот на сите лавови
Масаите ги почитуваат сите животни, со само два исклучоци: лавови и хиени. Од едноставни и одлучувачки причини: хиените јадат трупови, а лавовите често убиваат говеда, највредното богатство на образите.
Покрај економскиот аспект на конфликтот лав-човек, Масаите во ловот на лавовите гледаат и најсилен доказ за машкост и храброст на воин. Сега е време да се формира оламајо, групата воини тргнаа да го соборат најопасниот предатор на саваната.
Иако многу воини платиле со своите животи за дрскоста да се спротивстават на кралот Савана, овој обичај сè уште опстојува во традиционалните заедници, и покрај противењето на еколошките групи и законите што ја забрануваат оваа практика.
Во своја одбрана, Масаите изјавуваат дека убиваат само неколку леи годишно, а само примероците смачкани врз нивниот добиток, во споредба со богатите ловци на бели кои доаѓаат во Африка и убиваат неселективно, илјадници леи годишно.
Всушност, моралниот кодекс на Масаите забранува убивање пилиња или лавици, а убиството на стар, осакатен или болен лав воопшто не му носи слава на воинот. Исто така, убиството на лавови со пушка, отров или стапица се смета за многу срамен чин, во кој не е вклучен ниту еден воин.
За морантите, ловот на лавови воопшто не е спорт или потера по трофеи.
Убиството на лав е крајно тежок и опасен чин за група до 10 лица вооружени само со копја и тенки штитови, без оглед на храброста и искуството на мораните.
Лавот може да тежи до 300 килограми и е, практично, неверојатно силна мускулна маса. Мали лавови, способни да влечат трупови на возрасни биволи, со тежина од околу еден тон, биле забележани на стотици метри оддалеченост. Во слични експерименти, групи од по 10-15 луѓе не беа способни за истата изведба. Покрај огромната моќ на лавот и неговото страшно природно оружје, џиновската мачка е способна и за молскавични рефлекси и мускулни експлозии во кои се движи исклучително брзо и непредвидливо. Покрај тоа, повредениот лав има корист од дејството на адреналин и луд од бес и болка е во состојба да го сруши секое човечко суштество во еден момент.
Пред таков моќен и опасен противник, Масаите со текот на времето го развија и применија најефективниот метод за лов достапен за луѓето вооружени со вакво примитивно оружје. Откако лавот е идентификуван во саваната, групата морани тргнува во потера по истата цел, со единствена цел: да го опкружи.
Илјадници години искуство во лов на опасни мачки покажа образи дека лавот опкружен со воини што се движи околу него не е во состојба да поправи човек на кого да го насочи својот напад, збунет од движењето и заканата од другите. морани од лево и десно од избраниот воин.
Затоа, кршењето на кругот со напад на моран е многу тешка одлука за лавот. Истиот метод го откриле и други традиционални ловци на големи мачки - воински племиња на Индонезија и Малезија, илјадници милји од Африка, кои ја користеле истата тактика за лов на тигри.
Откако мачката е опкружена и збунета од масажите кои постојано се движат околу неа, следува најопасната фаза од ловот. Откако психичкиот притисок извршен врз мачката ја достигна максималната точка и лавот се збуни и дезориентираше, најхрабриот моран или оној што сака да се истакне во очите на своите придружници, направи чекор напред и, во засолништето на својот кревок штит, тој го фрла копјето, во надеж дека ќе најде витален орган. Ако промашеше, можеше да биде мртов во следната секунда. Дури и ако погоди, тој не е секогаш среќен, лавот под власта на бесот често го убива.
Спасувањето доаѓа од другите другари, кои истовремено фрлаат копја кон лавот. Целта е да се претвори џиновската мачка во вистинска „шилеста топка“.
Секој моран носи 2-4 копја, кои сукцесивно ги фрла во лавот, со голема брзина, со цел да ги зголеми шансите да го убие. Поради оваа причина, копјата на образите не се изработени од челик, туку од податлив железо. Тие имаат многу долг врв и се изработени од железо, а нивната намена е иста како онаа на копјата на апчиња што ги користеле римските легионери - копјето кое го прободува телото на жртвата се наведнува малку под сопствената тежина, создавајќи фатални рани и е невозможно да се повлече од раната. Мртвиот лав не е кожен за трофејот. Масерите ја земаат неговата грива, а потоа му се сечат само канџите и опашката. Од гривата на машките, женките шијат наметка што ја носи само моранот кој го фрли првото копје во лавот. Опашката на мачката е прицврстена на колибата на воинот во многуната, подоцна фрлена по церемонијата на Евното. Во племето Иркапути, постои обичај дека лавската опашка не му се дава на оној што го фрлил првото копје, но сите воини имаат еднакви права на сопственост, треба да се борат меѓу себе за да го добијат.
Денес, многу малку лавови се убиени слично, и секој чин е надгледуван од властите на националниот парк, кои сакаат да осигурат дека нема да бидат убиени повеќе лавови отколку што налага традицијата. Старешините изјавуваат дека сегашната генерација е последната што лови лавови, од две многу веројатни причини: во иднина нема да има лавови во дивината, а помладите генерации се алчни кон надворешниот свет и ќе имаат тенденција да ги заборават своите традиции.
Верата во Масаи, отелотворена во локална поговорка, се чини дека почувствува опасност да го изгуби својот идентитет под ролерот на глобализацијата и нападот на технологијата:
„Потребен е само еден ден да се уништи куќа. За да изградите еден, ви требаат месеци, па дури и години. Ако се откажеме од начинот на живот и традициите тестирани со текот на времето, ќе ни требаат илјадници години за да направиме нов начин на живот “.