Масакрот во Париз, банкрот на муслиманската интеграција во Европа
Масакрот во Париз, банкрот на муслиманската интеграција во Европа
Парискиот масакр уште еднаш ја истакнува кризата на моделот на соживот помеѓу Западот и муслиманскиот свет, осудувајќи го во целост неуспехот на моделот на интеграција на исламската младина, особено во европскиот модел на општество. Маргинализацијата и сиромаштијата стануваат изговор за радикализирање на животот, што наоѓа во религијата одговор на социјалната тешкотија. За да ја продлабочи француската ситуација, „Азиањуз“ побара размислување од новинар од Нов Зеланд, кој долги години живее во главниот град на Франција, експерт за социјални студии и меѓурелигиски дијалог.
Кетрин Филд, новинарка од Париз, студирала религиозна наука на Католичкиот институт во Париз; Во првите месеци од оваа година тој заврши 18-месечен истражувачки проект за Универзитетот во Кембриџ, фокусиран на повторното раѓање на религијата во јавната сфера во Англија и Франција.
Во 2010 година презедов патување во обид подобро да ја разберам муслиманската заедница овде во Франција и да проверам, од новинарска перспектива, меѓурелигиски дијалог. Отпрвин, ова патување требаше да трае пет месеци. Во реалноста, тоа продолжува и денес. Посетив џамии, исламски културни институти и исламски повисоки институти во Париз и предградијата за подобро разбирање на верскиот пејзаж во Франција. Отпрвин, им се придружив на четворица католички свештеници и седум мирјани за да ги проширам своите знаења за исламот и да развивам меѓурелигиски дијалог.
Еднаш неделно, групата се состануваше со имами, воспитувачи и социјални работници, секоја страна се обидуваше да разбере малку подобро од другата. И дури и денес сум во контакт со членовите на оваа група. Денес ја забележувам ситуацијата од страна, дури и ако вниманието остане на гледање на тоа како - и покрај добрата волја - останува уште многу да се направи во Франција во однос на меѓурелигискиот дијалог, а патот е уште долг да се направи.
Да се набудуваат религиозните заедници на Франција повнимателно, значи, истовремено, да се спротивставиме на две лица на еден медал, кои претставуваат транспалпински живот и општество. Две верски заедници кои делат иста земја, но кои ретко се чини дека се среќаваат. Од една страна, има такви кои припаѓаат на христијанското мнозинство, вкоренети во нивните стари корени, кои се втемелени во историјата на Франција и кои можат да се пофалат со културен, социјален и економски капитал издвоен низ вековите. Од друга страна, има припадници на исламска религија, проследени со имигранти и нивни потомци, кои растат многу побрзо од католиците на кои им недостига недоверба, основни знаења и предности на мајчината религија.
Зад овој обид за дијалог стојат некои авторитарни фигури. Едниот е Мохамед-Али Бухарб, кој во 2005 година стана првиот муслимански капелан во Националната жандармерија, дел од Министерството за одбрана. Во неговата секојдневна работа, Бухарб се судира со неговите постари претпоставени во армијата, морајќи да им објасни многу едноставни работи како што се практики на верата, неговите обреди и диета; Покрај тоа, тој мора да се соочи со муслимански војници, кои против нивната волја ја прифаќаат идејата да одат во борба во Авганистан и регионот Сахел.
Друг е Хуберт де Шарџ, кој помина повеќе од десет години обидувајќи се да ги приближи католичките и муслиманските заедници. Мирен, нежен, фасцинантен човек од аристократското семејство, де Шарџ има брат, христијанин, кој беше еден од седумте цистеријански монаси киднапирани и убиени во Алжир во 1996 година. Отсечени глави на монасите беа пронајдени, но сè беше изгубено.
И покрај квалитетите на овие креатори на дијалог и градители на мостови, се чини дека реалноста секогаш се сопнува. Постојат многу обиди за дијалог, но малку заеднички основи на кои треба да се соочиме, а дејствијата само во многу ретки случаи следат со зборови. Ниту една од двете двоени страни се чини дека не сака да отстапи, да излезе од сопствената зона на конфронтација и безбедност.
Во врска со ова, постои особено една средба што може да биде пример за тоа колку повеќе треба да се работи во оваа област. Посетив исламски повисок институт, исламски образовен и културен центар во фетишкото предградие на Сент Денис. Тука, во овој контекст има огромни и истечени комплекси за домување - кои се појавија како сунѓери во 60-тите и 70-тите години за да го примат ефтиниот проток на работна сила што доаѓаше од Северна Африка - изграден околу остатоците од античка базилика, во кои се кралства. И кралиците на Франција.
Исламскиот виш институт се наоѓа во индустриски комплекс изграден за време на „Славните триесет години“ од последниот економски бум пред околу 50 години, поминат со автопат со четири ленти; вистинска ничија земја каде картоните за брза храна ги носи ветерот, па дури и цртежите на theидовите изгледаат уморно. За време на вечерниот курс, наставниците им објаснуваат на група млади муслимани во дваесеттите посебни елементи на францускиот живот. Тие не зборуваат за слободата и другите важни концепти за француските интелектуалци, ниту за уметноста и храната што толку многу ги сакаат буржоаските боеми. Напротив, тие зборуваат за основниот елемент во борбата за опстанок: како да се справиме со бирократијата во општината. Womenените живеат во еден дел од часот; мажи од другата страна.
Долго разговарав со заменик-шефот на институтот, човек со алжирско потекло, за кого сметав дека не верува во „токенизам“ [практика што требаше да гарантира само симболични отстапки., Не] Тој испрати долг список на проблеми. Тој потврди дека дотогаш не е направено доволно за да се интегрираат младите муслимани во француското општество. Во врска со тоа, тој рече: „Вие Французи не нè разбирате“. Неразбирливи се зборовите на вечниот странец.