Мисли и нивно соочување Центар за обука и советување Свети Архангели Михаил и Габриел
ХИЕРОМОНА БЕНЕДИЦИТ АГИОРИТУЛ
Често се вели дека за оној што се моли, молитвата е динамична, корисна и пријатна работа за Бога. Овој вистински факт го иритира ѓаволот и го тера да се бори против оној што се моли. Затоа, верникот кој сака да се соедини со Бога, наидува на ѓаволски пречки организирани во способни системи и застрашувачки добро планирана офанзива. Поради оваа закажана навредливост, молитвата понекогаш станува заморен чин, што предизвикува повеќе мака од која било друга работа. Затоа, еден од татковците на пустината истакнува: "Нема поголем труд од тоа да се молиш на Бога. Да се молиш до последниот здив бара тешкотии. И не е само молитвата заморна, туку особено жестока војна. на ѓаволите е она што ја прави молитвата позаморна “.
Гневот на ѓаволите против оние што се молат е очигледен. Војната на лукавите ѓаволи против оние што се молат е од два вида: видлива и невидена, за почетници и за совршени. На почетокот, тој често ја користи војната што ја видел. Тој користи звуци, предмети, испушта звуци за да може да ги одвлекува од молитвата. Сепак, и почетниците и совршените се борат главно преку мисли. Затоа, оној што започна борба против мислите, презеде тешка волја затоа што мислите ја сочинуваат најголемата пречка со која се соочува човекот во своето духовно прочистување и совршенство, и до ова совршенство не се постигнува на друг начин освен со повик. непрекинато име на нашиот Господ Исус Христос. И повикот мора да биде толку чест што, како што истакна свети Григориј Богослов, „подобро е некој да го спомнува Бога отколку да дише“.
Но, тука е и граѓанската војна. Ниту една војна не е толку дивјака како онаа на лукавата мисла што се вгнездува во нашите души и се бори со нас од таму. Сè што доаѓа одвнатре е потешко од оние што нè напаѓаат однадвор. Кариесот што се раѓа во дрво, повеќе јаде јадро на дрвото. Болестите кои се раѓаат во нас се лукави и предизвикуваат поголема катастрофа од онаа предизвикана од надворешни причини. Државите исто така не беа уништени од надворешни непријатели колку што беа уништени од внатрешни. Затоа, душата не може да се уништи толку од махинациите што доаѓаат однадвор, како од болестите што се засадени во нас, односно од нечистите и богохулни мисли.
2. Мислите и нивното потекло
Кои се мислите и од каде потекнуваат? Кога велиме мисли, не мислиме едноставно на мисли, туку на лица и претстави под кои тие се појавуваат секој пат придружувајќи ги соодветните мисли. Значи, лицата заедно со мислите се нарекуваат мисли.
Првата и најважна причина за мислите кај човекот е гревот на предците. Дотогаш, човечкиот ум беше поделен на други работи, насочувајќи се само кон Бога. но од моментот кога е извршен гревот на предците, помислата за негирање започнала да делува, а сепак сите други мисли.
Втората причина што предизвикува мисли кај човекот се органите на сетилата, кога тие не се водени од владејачкиот ум, туку особено од слухот и видот. Денес, особено поради технологијата, сетилата добиваат многу повеќе иритација отколку порано. Затоа борбата со мислите е посилна.
Третата причина се страстите што постојат кај човекот. Од овие, ѓаволите предизвикуваат злите мисли да се движат против нас.
Четвртата и најважна причина се ѓаволите. Свети Григориј Синајски експлицитно и нагласено нагласува: „Мислите се зборови на ѓаволите и претходници на страстите“. Дури и свети Исак Сирин вели дека мислите ја будат и „природната волја“ што постои во нас самите, како и склоностите на нашата душа. Особено оваа војна е помоќна кај монасите, кои честопати завршуваат во борба рака со рака со ѓаволот за време на нападот на лукавите мисли. Затоа Свети Максим Исповедник вели дека оваа војна е многу потешка од почувствуваната војна. Лукавите мисли можат да произлезат и од темпераментот на телото, но и од секојдневната исхрана, како и од движењата на самото тело. Нечистите мисли доаѓаат од горенаведените причини.
3. Патувањето до земјата на гревот
Гревот може да се види однадвор како едноставен факт, како несреќен случај или како некој друг настан. Но, со цел да се примени ова во пракса, тие презедоа повторливи активности. Илјадници мисли и планови претходеа на човечкиот ум, на пример, со цел да се изврши убиство. Додека не се изврши убиството, човечкиот ум стана цел воен округ.
Така е и со секој друг грев. Во работилницата наречена човечки ум, тој претстави цела студија и безброј активности, се разбира без никој да разбере ништо. И почетокот започна од обична мисла.
Но, да продолжиме по патот кон земјата на гревот по нападот на таа едноставна мисла. Ние не сме одговорни за фактот дека едноставна мисла или лице едноставно минува низ нашите умови, ниту е тешко да им се спротивставиме. Но, од моментот кога ќе ја отвориме вратата на оваа мисла и ќе започнеме да разговараме со неа, да се сеќаваме на оваа мисла, тогаш може да се вкорени во нас и потоа може да стане мисла која има тенденција да нè посрамоти. Мислата на која е дозволено да се развива и совладува на овој начин, станува водич за гревот.
Ајде да го проследиме малку ова патување кое на духовно ниво е многу слично на она што е текот и еволуцијата на болеста во човечкото тело. И исто како што некој стигна во болница, како што реков погоре, тие се залагаа за разни други промени во човечкото тело, така и за некој да влезе во грев изврши голема војна, многу промени во оваа работилница, што е човечкиот ум. А што се однесува до раѓањето на дете, се притискаше цело дело, од зачнувањето до раѓањето во матката девет месеци, така и за гревот претходи комплициран механизам: раѓање на мисли, раѓање на грев во матката и негово раѓање.
Свети Никодим Агиорит смета дека мислата е почеток, центар, корен од кој произлегуваат стеблото, гранките и целото дрво на гревот. Злото започнува на прва мисла и продолжува да расте. Кога некој ќе фрли камен во бунар, бранот предизвикан од неговиот пад на почетокот предизвикува мал круг, малиот круг сè уште предизвикува поголем, овој, другиот и поголемиот, сè додека бранот не стигне до .идовите. Така е и со гревот. Пред неговото извршување, му претходат последователни механизми и активности.
4. Фазите (фазите) на гревот
Така, можеме да разликуваме три фази од патувањето до земјата на гревот: а) напад, б) согласност и в) ропство.
После ова, не останува ништо друго освен третата фаза на гревот, што е активна нарачка на човекот, чиј ум порано стана слугинката на мислата, на кого отсега не може повеќе да ја владее, но таа е совладана. од негова страна. Така, мислата, која започна со едноставен тропање на вратата, како напад, напредуваше, со отворање на вратата, да се согласи, и на крајот да биде непобедлива, заврши во извршување на гревот. Ова е патувањето кон гревот, кое започнува со едноставна мисла.
5. Страсти - извор на лукави мисли
До смртта, во сето ова време кога душата е во телото, не е можно човекот да нема мисли и војна. Основната причина за мислите е војната на ѓаволот. Повеќето мисли се ѓаволски. Целта на ѓаволот е да го фрли човекот во грев, или со мисла или со дело. Свети Макариј Египќанецот повикува согласност на лукави мисли, духовно блуд. Затоа тој вели: „Чувај ја својата душа чиста, бидејќи таа е невеста Христова“.
Поголемиот дел од времето, мислите се како „поток вода“ пред кој човекот често паничи. Затоа ѓаволите први се борат со нашите мисли, а потоа со нашите работи. Ако им попуштиме тогаш тие со дело полека нè туркаат во грев. Свети Јован Дамаскин ни кажува дека главните мисли на злото се осум. Да наброиме: а) алчност во матката, б) блуд, в) theубов кон среброто, г) лутина, д) тага, ѓ) досада, е) слава слава и ж) гордост.
Некој друг ќе ни каже дека најважната страст на човекот од која потекнуваат сите други страсти е само loveубието. А, само -убието е ирационална loveубов и грижа за нас самите. Ова е страста на современиот човек. Од само -убието извираат три главни мисли: на алчноста на матката, на суетната слава и гордоста. Од овие три мисли произлегуваат сите други.
Горенаведените цитати се однесуваат на лукави мисли. Но, покрај овие, има и добри и залудни мисли или човечки мисли. Добрите мисли доаѓаат од Бога. Но, како можеме да ги разликуваме од лукавите мисли?
Еден брат ја праша Ава Варсануфие за оваа тема и го доби следниов одговор: „Кога мислата ќе ве поттикне да направите нешто според Божјата волја и имате радост кога го правите тоа и тага што и се спротивставува, дознајте дека е од Боже, и мислите на ѓаволите се вознемирени и полни со тага “. Значи, мислите што доаѓаат од Бога, кај човекот предизвикуваат внатрешен мир и радост. Напротив, мислите што доаѓаат од ѓаволот се полни со превирања и тага.
7. Мисли - почеток на војната
Општо, како што реков погоре, мислите се почеток на војната на ѓаволот против нас. И војната започнува со напад на мислата, напредува кон согласност и завршува со извршување грев.
Ова е патување и еволуција на мислите што доаѓаат особено од ѓаволот и човекот.
Па, да видиме како човекот е нападнат од мисли, или каков начин користат ѓаволите за да нè нападнат со мисли. Лукавството на ѓаволите кои сакаат да посеат во нас илјада и една нечиста мисла, е неописливо. Theаволот го искористува дури и најнезначајниот факт во нашите животи, или најневеројатниот случај, чкрта на најчудниот начин да не оскверни. Како прво, пред да згрешиме, тоа нè тера да мислиме дека Бог е overубител на луѓето. И после гревот нè бомбардира со мислите дека Бог е суров и немилосрден, за да нè фрли во очај.
Тогаш ѓаволите се обидуваат да ги осквернат нашите свети моменти, како што се молитвата, Светата Евхаристија или да фрлат богохулни мисли против Бога. Значи, ова претходно осветено честопати ни фрла богохулни мисли за време на светите служби и особено за време на светата миса, принудувајќи нè да хулиме на Господ и на светите. Тоа е, сатаната доаѓа во часот кога се слави тајната на Светата миса и ни дава разни богохулни мисли: дека осветените не се Телото и Крвта Христова, дека она што го добиваме не е ништо. Или тоа ни носи уште понепристојни и нечисти мисли, кои се срамиме да ги кажеме. Свети Јован Крстител ни кажува дека еден монах се борел со овие мисли веќе 14 години. Ниту една мисла не е толку тешко да се признае како мислите за богохулење што можат да го доведат човекот до очај.
Оваа војна ја водеше и Ава Памво и молејќи се на Бога за ова, таа го чу божествениот глас одозгора како и рече: „Памво, Памво, не тагувај за странски гревови, туку грижи се за своите дела“. Овие богохулни и нечисти мисли се бореле против други големи и праведни луѓе, како што е Свети Мелетиј Исповедник. И тоа го докажуваат светите Петар Александриски и Пафнутие Исповедник. Свети Петар Александриски раскажува дека „додека јас ја признав својата вера во Христа и го работев моето тело на разни начини и го запалив со оган, ѓаволот во мене го хулеше Бога“. Свети Никодим Агиорит нагласува дека овие мисли доаѓаат главно од пресудата на соседот, од гордоста и зависта на ѓаволите. Затоа, најдоброто оружје против нив е смирението и самобендисаноста.
Во принцип, ова се мисли што ги предизвикува ѓаволот. Ајде сега да ги разгледаме мислите предизвикани од самиот човек. Човечкиот ум е како куче кое секогаш кружи низ касапот. Бидејќи додека кучето оди во кланица да грабне парче месо или како пријател на храна сака секогаш да зборува за тоа, така е и умот на човекот. Често се храни со неправилно и нечисто разбирање. Монах кој нема ништо и не сака ништо (а по продолжение и христијанин) не е вознемирен во својата молитва од она што го има. За време на молитвата, тој не размислува за проблемите со работите што ги има. Додека aубител на агонија ќе има имагинации и размислувања за материјални работи кога се моли.
Но, не само внатрешниот збор, туку и петте духовни сетила на душата се користат како органи и од Бог и од ангели и од демони кои ја прават душата духовно да се чувствува добро и вистинито и во сон и во будност; но демоните ја прават душата да ја почувствува, гледа и слуша духовно сето зло, лажно и изгубено што доведува до нејзино губење, и во сон и во будност.
Но, постојат и мисли кои доаѓаат и од човекот и од ѓаволот. Овие се обединети мисли. Видов, вели Свети Јован од скалите, некои јадат алчно и не се борат веднаш. И други се среќаваат и имаат врски со жени и во тоа време немаат никакви лукави мисли. Но, во време кога тие веруваа во мир и безбедност во својата ќелија, претрпеа непредвидени штети. Природата ги возеше да јадат и да пијат добро и да гледаат со страст. Сатаната го искористил ова и ги фрлил во грев.
Во принцип, ова се мисли што доаѓаат од човекот и ѓаволот. Во текот на целата оваа војна има размер: напад, унија, согласност и ропство. Непријателот го напаѓа човекот со едноставна мисла или лице. Кога тој ќе го добие, тогаш се дава согласност. Започнете да зборувате заедно со мислата. Од овој момент започнува одговорноста на човекот. После тоа, човекот со задоволство се согласува да го направи она што му го кажува мислата, и на крајот е поробен од страста.
Но, ние исто така мора да ги видиме начините на справување со овие мисли, кои доаѓаат особено од ѓаволот.
# Општо, Светите Отци имаат три начини на справување со нечисти мисли а) Молитва
# б) Опозиција и
# в) Презир (клевета)
а) Молитва. Невозможно е за почетникот да ги избрка мислите сам. Ова е знак на совршен. Молитвата на умот „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме, грешник“ е најмоќното оружје потребно за оној што сака да ги надмине мислите. „Со своето име Исус ги камшикува непријателите, зашто нема повеќе моќно оружје на небото и на земјата“, вели Свети Јован Крстител. „Размислувањето во длабочините на срцето продолжува со жедно разбирање и верба во името на Исусовата слатка. Тој ги заспива сите зли мисли и ги буди сите добри и духовни., убиства, блуди (Мат. 15:19), како што рече Господ, сега излегуваат добри мисли и зборови на мудрост и благодат “.
в) Презир (клевета). Ако се справиме со мислите на непријателот, никогаш нема да можеме да направиме добро, бидејќи ќе војуваме со него. Презирот, а не справувањето со мислите на непријателот, е најмоќното оружје и тоа е најтешкиот удар врз ѓаволот. Неговите мисли мора да ги сметаме за бубачки, како лаење на кученца, како комарци во најлош случај, како татнеж на авионот или како ништо, затоа што: а) веруваме во моќта на нашиот голем водач Исус Христос и б) веруваме дека после Крстот и смртта За нашиот Господ, ѓаволот веќе нема никаква моќ против нас, но е слаб и немоќен според напишаното: „На непријателот му недостасуваа мечеви до крај“ (Псал. 9,6). Нема поголема победа над ѓаволите и нивниот срам од презирот, зашто оној што ја достигнал оваа точка е вооружен со благодатта Божја и останува недопрен од мисли и ѓаволи.
Иеромонах Бенедикт Агиоритул, „Нивните мисли и конфронтација“, Ед. Евангелизмос, Букурешт, 2002 г.