Мојот стомак е мој! «; Фаза 2
Феминистичкото барање за самоопределување останува радикално дури и со маснотии во телото
Сега повеќе од кога било, да се биде многу дебел значи да се биде „поинаков“ и „ненормален“. Додека дебелите луѓе не можат да бидат дебели затоа што секогаш се подложени на нормативен притисок, нивниот облик на тело, наспроти позадината на неолибералниот социјален систем, се смета за доброволно излегување од шини на штета на општеството.
Социјалните и медиумските слики на дебели луѓе се разновидни и вклучуваат бројни негативни атрибути како летаргични, алчни, неограничени, неморални, неконтролирани, глупави, грди, слаба волја и често одат рака под рака со дискриминација на социјално загрозените лица. Тука може да се направи разлика помеѓу претставата на облиците на телото што едноставно се сметаат за „неатрактивни“ и оние што се сметаат за одбивни и одвратни поради очигледно отстапување од нормата. Во медиумите, луѓето обично се сметаат за дебели веднаш штом ќе се забележи процентот на маснотии во телото - особено на стомакот и половината. Повикувајќи се на соодветната големина на облека, потоа се стеснува попрецизно дали некое лице, претежно женско, може да се категоризира како дебело. Обично ова се случува од големината 40/42.
Анализата на овие слики и незадоволството кон масните тела не се однесува на негирање на можните здравствени последици од масовната „прекумерна“ тежина, ниту на негирање на компулсивниот карактер што храната го има за многу луѓе. Наместо тоа, тоа е критика на социјалната девалвација на дебелите луѓе и атрибуциите што одат заедно со неа. Во исто време, социјалниот дискурс добива се поголема основа, кој иако постојано ги осветлува последиците од дебелото, тешко или само маргинално ги адресира психолошките и физичките ефекти на идеалот за многу слабо тело и неговата социјална функција.
Здравје и превенција
Фатизам и пол
Бидејќи социјалната вредност на жената сè уште е во голема мера составена од нејзиниот статус на посакуван и привлечен предмет, на жените кои не се во согласност со оваа шема им се ускратува статусот на пожелни жени - тие се сметаат за девијантни. Додека сликите со привлечност кај мажите, како што се силата, независноста и подготвеноста, ја нагласуваат нивната индивидуалност, женското тело е униформа, чијашто вредност се карактеризира со културолошки слики на чистота, невиност и беспрекорност.
Социолозите Пола-Ирене Вила и Катерина Зимерман зборуваат во контекстот на дискурсот за телесната тежина на жените при разграничувањето на социјалната „нормалност“ од „монструозното“, што од една страна се издвојува од „нормалното“, а од друга страна го сочинува истовремено. [8] Исто, 174f. „Монструозното“ се состои во претерување во она што се смета за „нормално“ во помала мера - соодветно, вишокот е „монструозен“. Ова е местото каде што станува очигледна врската со стигматизацијата на дебелите луѓе: Нивните „повеќе“ маснотии во телото ги прават нешто „монструозно“.
Социјалните норми на телото, исто така, ја обликуваат соодветната субјективна перцепција на телото, како и искуството и управувањето со сопственото тело. Пример за огромниот обем и интензитет на влијанието на нормите на социјалното тело е значително зголемување на нарушувањата во исхраната кај млади жени од 90-тите години на минатиот век. Во исто време, идеалите за убавина конструирани преку хегемонистички родови дискурси се недостижни и произволни, што не ја намалува нивната ефикасност.
Womenените со деца, од друга страна, ја исполнуваат меѓузависноста на фатизмот и сексизмот на друго ниво. Во социјалниот дискурс, првенствено се мајките, особено самохраните родители или оние кои примаат социјални бенефиции, кои се сметаат за одговорни за „прекумерната“ тежина на нивните деца. [10] Во минатото и сеуште денес, мајките се сметаа за одговорни за хомосексуалноста, криминалот, аутизмот и депресијата. Структурните проблеми како што се класизмот, расизмот, финансиските нееднаквости и сексизмот се прават невидливи.
Таканаречената мајка вина во никој случај не е нов феномен. Уште во 1930 година, Хилд Брух, германско-американска докторка и психоаналитичарка, која беше позната во втората половина на 20 век по своето истражување за нарушувања во исхраната, веруваше дека мајките на деца со „поголема тежина“ се одговорни за нејзината работа на нарушувања во исхраната особено критички настроени кон имигрантите. Вината за мајката е зголемена од 1950-тите [11] »Злоупотреба на деца со помфрит«, во: Зидојче цајтунг од 12 мај 2007 година. И е тесно поврзана со културните стравови за промената на социјалните улоги на жените. [12] Лад-Тејлор/Умански, Лоши мајки, Политиката на вината во Америка во дваесеттиот век, Newујорк, 1998. Конструираните карактеристики на „добрите мајки“ (хетеросексуалци, бели, кои припаѓаат на средната класа) се натурализирани во текот на оваа реторика. Мајките кои ги немаат овие одлики - хомосексуални, неактивни, по боја - или кои се жигосани поради други црти како што се дебелината, обратно, потешко сметаат дека се способни да воспитуваат деца.
Како што веќе споменавме, кога мајките на дебели деца се патологизираат, аспектот на социјалната класа игра улога. Слично на дебелината, на сиромаштијата во општествениот дискурс генерално се гледа како нанесена од себе и штетна на општеството. И тука мрзливоста, недоследноста и недисциплината се идентификуваат како причини за условите за живот во кои се наоѓаат засегнатите лица. Во случај на сиромаштија, социјалните причини што доведуваат до оваа сиромаштија се целосно игнорирани, а во случај на дебелина оние социјални слики што го прават атрибутот „дебел“ пред се нешто негативно.
Реторичкото прибегнување кон брза храна, слатки и забавна технологија, кои заедно со алкохолот и дрогата се идентификуваат како омилени пороци на деликвентната пониска класа, игра важна улога во поврзаноста на класизмот и фатизмот. Дехуманизирачката ознака на социјално загрозените лица како „ѓубре“ (на англиски јазик специјално поврзана со одредена група и се нарекува бело ѓубре) е концизен опис на социјалните ставови.
Во социјалниот дискурс, сликите на разгалено, апатично население, кое пркосно ги отфрла мерките за реинтеграција на пазарот на трудот од мрзливост и ги штити своите интереси, и сè повеќе дебелото, недисциплинирано население, чие себично однесување ги загрозува нивните и иднината на нивните деца. Сликата за неолиберална утопија, поточно дистопија, по погребот на социјалната држава пост-Фордист е завршена.
Степенот до кој реториката што ја носат дискурсите на неолибералното тело е насочена кон индивидуата станува особено јасна кога презирот кон сопственото дебело тело е пофален како „мотивација за терапија“ кај жените. [13] Франц Петерман/Волкер Пудел, Übergewicht und Adipositas, Göttingen 2003, 24. Страдањата предизвикани од нормализацијата на телото се толкуваат како нешто позитивно, а погодените лица одговараат. Ова е фатален еуфемизам и релативизација на сериозни психо-социјални последици за поединците, особено со оглед на фактот дека анорексија и булимија се најчестите ментални болести кај млади жени и девојчиња. [14] Уве Хелмерт, „Епидемија на дебелина“ во Германија - Историско истражување во: Шмит-Семиш/Шорб, Креузуг геген Фет. 86.
Разновидните режими на тело во сегашноста, засновани на стручно знаење, се институционализирани програми на однесување, како што се фитнес, исхрана или здравствена култура, но исто така и полето на пластична хирургија, кои имаат за цел дисциплинирање и нормализирање на телото. Заедно со бројни техники на тело, постои оска на разлика помеѓу „добро“ и „лошо“. Тешко дека има простор за отстапување на сликите на телото над бинарниот дел од убави и грди, совршени и фрлени, тенки и дебели, што се произведува со нормализирање на телото. Важно е да се имитира „совршеното тело“ исценирано во медиумите по секоја цена. [15] Кармен Гранзи, Нарушувања во исхраната, слики на телото и пол, во: Schmidt-Semisch/Schorb, Kreuzzug gegen Fette, 168. Внатрешната слика на сопственото тело, обележана од неостварлив идеал, станува само-слика преку тесна дискурзивна врска на истото со аспектите на личноста како резултат на индивидуата и нивната личност, истата цел за непрестајна критика и волја за подобрување.
Станува подебел
Од почетокот на милениумот, Интернетот и формата на блогирање не се потценети компоненти на движењето за прифаќање маснотии, кое сега се повеќе се етаблира надвор од границите на Северна Америка во Европа и Азија. [19] www.size-acceptance.org/branches/index.html. И тука главните теми се Фа (т) шион, [20] fatshionista.livejournal.com. големина или прифаќање на телото на кое било тело, на пример, на лица со попреченост, како и општи квир-феминистички теми како што се (А-) сексуалност, социјален пол и перформанси.
Некои концизни примери на современ активизам за прифаќање на маснотии се блогот на авторката Лесли Кинзел, twowholecakes, [21] blog.twowholecakes.com. изведба на говорен збор Девојки со дебели здиви од Ким Селинг, [22] Претставата може да се најде на, цитирано во vimeo.com/21221916, сценариото, цитирано во theavantguard.tumblr.com/post/4281772606/hey -деца-целосен текст. филмот за интервју Дебело тело (не) видливо [23] www.fatbodyinvisible.com. како и видео-проектот „Станува подебел“, кој се занимава со пресек на сексизмот, расизмот и фатизмот и досега се состои од седум публикации на видео платформата вимео. Во последниве години има неколку значајни публикации на темата прифаќање на маснотиите од движењето, од кои не малку првично беа достапни во форма на зени или во блогови. [24] Мерилин Кога, МАСЛО! ПА? Затоа што не мора да се извините за вашата големина. Беркли 1998 и Хардинг/Кирби, лекции од маснотијата. Откажете од диетата и прогласете примирје со вашето тело, Newујорк 2009. Покрај тоа, исто така, се зголеми и академскиот ангажман со темата во САД, поради што се создадени студии за маснотии. [25] Цитат од www.utsandiego.com/news/2009/sep/14/fat-studies-emerges-academic-field/.
Со оглед на преовладуваните дискурси за убавината, телото и здравјето, не е изненадувачки што движењето за прифаќање маснотии досега постоеше само маргинално? а активистите можат да се најдат главно во урбани средини. Барањето на право да се справи со сопственото тело на самоопределен начин е радикално барање што, во прв степен, не ослободува од стигматизација, но може дури и да го зголеми, бидејќи станува повидливо. Како и да е, присуството на блогирање на Fat Acceptance на страници како tumblr, vimeo или facebook (на пример групата „Fat Grrrl активизам“) не треба да се потценува, бидејќи пристапноста на Интернет нуди - барем за повеќето луѓе во Северна Америка и Европа - огромен потенцијал за идентификација со тела над нормите за убавина пропагирани во мејнстримот. Промената во сопственото тело и сликата за сопственото тело како ефект е замислива и реална и затоа веќе е видливо малку по малку повторното враќање на сопственото тело преку радикалното барање за самоопределување.
Од Ана Фрост. Авторот живее во Берлин и се занимава со поврзаност на телесните норми, слика за себе и концепти на идентитет во капиталистичките општества.