Молдавска академија за православна теологија; ЗА САМО LOУБОВ, МАЈКА НА СЕ ЗЛО
„Сите сакаат да ме следат,
да се одрече од себеси,
да го земе својот крст и да дојде по мене “.
(Матеј 16:24; Марко 8:34).
Најтешката и најтенката од сите страсти што ја поробуваат човечката природа е само -убието. Ова е премногу тешко за да го знаат нашите умови и тешко е да се надмине, бидејќи владее со нас преку сите видови страсти, нејзините ќерки. Знаејќи го ова, нашиот Градител Бог - дека сите сме премногу робови од тоа - нè советува нас, оние кои сакаат да Го следат, да се одрекнеме од себе, велејќи ни: Кој сака да ме следи, да се одрекне од себе, да го земе својот крст и да дојде по Мене (Матеј 16:24; Марко 8:34). Сите свети теолози и божествени отци на Црквата Христова покажуваат дека само -убието е мајка, корен и извор на сите страсти и гревови.
Ова, повеќе од кој било од луѓето, грешникот и мрзливиот робува и доминира над мене во целиот момент и време. И, како би можел јас, оној комплетно опфатен и врзан во неговите мрежи, детално да ја кажам злото и лукавството на оваа страст, ако со работа никогаш не сум се обидел да и се спротивставам? Оваа моја жалост треба да ме замолчи, знаејќи ја мојата беспомошност и сиромаштијата во вештината, робувајќи се на оваа премногу тенка страст, што е повеќе од сè поврзано со човечката природа. Но, не е добро оној што паднал во јамата да застане таму во тишина и да не им вика на другите кои доаѓаат на патот да ги заштитат од бездната на падот.
Имајќи го предвид ова, помислив дека од она што го знаев - не од мојата сопствена вештина - ќе покажам во она што следи, до одреден степен, злото на само selfубието и нејзините проколнати гранки.
Поновите луѓе го нарекуваат „себичност“, други „јас“, други, „самоупотреба“ итн. А божествениот Отец, големиот филозоф и учител на православието, Максим Исповедник, само callsубието го нарекува „безусловна loveубов кон телото“. Тој покажува дека оваа страст е „мајка и корен на секое зло“. Еве што вели свети Хесихиј Синајски за оваа проклета страст: „Нема отров посилен од отровот на лепилото и садот и нема поголем грев од гревот на само -убието. Слично на тоа, Свети Ефрем Србинот само callsубието го нарекува „родно место на злата и коренот на сите зла и страсти“.
Само -убието, како мајка и корен на секое зло, има многу проколнати ќерки и потомци кои се раѓаат и растат од тоа. Од премногу нејзини гранки, тука ќе мислиме на некои од нив, имено:
Нејзиното првородено е самосожалување. Оваа ќерка на само -убието нè учи да се смилуваме без мерка. Таа во својот ум ни вели: „Погледнете што правите; грижи се за себе и не работи премногу напорно, немој да постиш премногу, да не гледаш премногу, да не трпиш премногу болка или укор или замор, дека такво нешто не ти се должи на тебе, за да не ослабнеш или да се разболиш; не давај премногу милостиња; дека тогаш нема да имаш што да јадеш или што да облечеш и ќе останеш сиромашен и клеветен “. Така, на секој начин нè советува да се смилуваме на нас и на нашето тело. Затоа и свети Максим Исповедник за ова вели: „Страста на само -убието ја инспирира монахот да размисли за своето тело и да се осмели да готви над заслуженото. И тоа тој го прави, донесувајќи му како мотив добра грижа и духовитост, дека, привлекувајќи го малку по малку, може да го натера да падне во бездната на loveубовта кон задоволствата; и го инспирира лаикот да се грижи за своето тело кон неговата страст “.
Втората ќерка на само -убието е самосожалување. И оваа, како и нејзината сестра спомената погоре, секогаш нè учи со мисла и ни вели: „Човече, помилуј се, не мачи се; не трпи болка, жед, глад, мака, неволја, клевета, прекор и слично. Но, спијте, јадете, пиете, шетајте, одмарајте Не трошете ја својата агонија со сиромашните, заштедете сè, поштедете го богатството, парите, здравјето, затоа што треба да живеете само. Што сакате, денес, да направите толку многу труд, толку метан, толку бдение, толку многу милостина? Дозволете ми само да ги чувствувам деновите и утре и задутре и во мојата старост. Тогаш ќе го направите она што треба да се направи, и сега е добро да се поштедите од сè “.
Несебичната милост, кога станува збор за добри дела, е толку опасна и злобна што поради оваа страст, Самиот Спасител го нарече големиот апостол Петар „сатана“. Непосредно пред тоа, Господ ги прашал Своите ученици: Кој велат луѓето дека сум Син на човекот? И тие рекоа: „Некои велат дека си Јован Крстител, други Илија и други Jeеремија или некој од пророците. И Исус им рече: Но, кого велиш дека сум јас? А Симон Петар одговори и рече: „Ти си Христос, Синот на живиот Бог. А Исус му одговори: „Благословен си Симон Барјона, зашто не ти откри месо и крв, туку мојот Татко, небесен. И јас ти велам, дека си Петар и на оваа карпа ќе ја изградам мојата црква, а портите на пеколот нема да надвладеат. И ќе ти ги дадам клучевите на небесното царство: и што и да врзеш на земјата, ќе биде врзано и на небото; и што и да изгубиш на земјата, ќе биде разрешено на небото (Матеј 16: 13-19).
И по некое време, овој среќен и голем апостол, Спасителот го нарекува „сатана“. За што? За самосожалување. За божественото Евангелие продолжува да се вели: Од ова време Исус почна да им покажува на своите ученици дека мора да оди во Ерусалим и да страда многу од старешините, епископите и книжниците и да биде убиен на третиот ден за да воскресне. А Петар го тргна настрана и почна да го прекорува, велејќи: Да биде далеку од тебе, Господи, ова нема да ти биде. И тој се сврте кон Петар и му рече: „Тргнете се од мене, сатана, ти си навреден за мене, зашто не штедиш за работите од Бога, туку за човечките. Вие сте мојата глупост; дека не мислите на оние на Бога, туку на луѓето (Матеј 16:23). Така, најревносниот и најжесток во верата од сите други негови ученици, Спасителот го нарекува „сатана“, само затоа што го охрабри да се поштеди, да не страда и да умре за спасението на човештвото, во Ерусалим.
Оваа проклета страст за самосожалување секогаш извикува кон нас, како што еднаш тоа го правеше Петар: „Поштеди се, човеку, да нема никој како тебе, за да не претрпиш болка, клевета или смрт или какво било мачење за делата. Со почит!". О, колку е среќна таа душа што гледајќи се себеси тајно советувана од оваа мисла на самосожалување, ќе му рече на Петар, како што Спасителот еднаш рече: „Врати се кај Мене, Сатана, зашто овие твои тајни зборови не се кон Бога, но од ѓаволот, да се поштедам “. И така, давајќи отпор, тој се принудува да оди неконтролирано и со добро разбирање по патот на страдањето и болката до смртта.
Друга страст што извира од само -убието е самооправдување, кое ни кажува вакво нешто: Види, човеку, имаш право да се поштедиш себеси, да спиеш повеќе, да примаш подобра и мрсна храна, да пиеш и да пиеш вино. и не работете толку напорно за да не изгубите тежина или да се разболите. Тогаш имате право да бидете забележани, затоа што сте и некој и не смеете да дозволите сите да ве клеветат, да ве навредуваат или да ви го расипуваат доброто име. Имате право да ја поштедите својата чест, животот, богатството и така натаму “. И така, додека се правдаме во мислите, не сакаме да се одречеме и да го издржиме трудот за дело на добри дела.
Друго премногу лошо потомство на само -убието е самозадоволството (по Свети Теофан заклучениот). Оваа страст за самозадоволување, како нејзината проклета мајка, е многу слаба и тешко е да се знае, што е полоша од горенаведеното, бидејќи тие нè спречуваат директно во работата на добрите дела, додека тоа е со друга лукавост. тоа нè залажува. Тоа ја прави нашата душа задоволна со добри дела и со тоа го поттикнува нашиот внатрешен фарисеј да започне да ни вика во мислата: „Благодарам, Господи (Лука 18:11), што имам и некои добри дела. ! Направив толку многу тешкотии, направив толку години покорност во манастирот, направив канон, владееше, ја одржував сиромаштијата доброволно, ја задржав својата невиност, издржав толку неволји и го исполнив ветувањето за мојот монашки живот “.
Преку ваквите сатански ласкања, самозадоволството залудно ја затвора нашата душа, не дозволувајќи to да се зголеми во желбата да се работи на доброто дело до смрт и да нè учи да бидеме задоволни со она што го имаме и со состојбата во која се наоѓаме. Оваа премногу проклета и тенка страст нè тера никогаш повеќе да не гладуваме и никогаш да не бидеме жедни за правда (Матеј 5: 6); тоа нè тера да отежнуваме и да застанеме на патот на растот и растот на духовното. Божествените отци велат дека оној што ќе престане со работата на добрите дела е ист како оној што ќе се врати назад.
Друга проклета ќерка на само -убието е самофалба. Ова е дури и полошо од другите кажано погоре, затоа што, исто така, не само што не попречува во работата на доброто, туку нè поттикнува да се пофалиме со она што мислиме дека се добри дела. Оваа злоба нè тера да заборавиме дека ништо не е наше, според пишувањето: Што си, човеку, што не си зел? И ако си го зел, зошто се фалиш, како да не си зел? (I Коринтјаните 4, 7; Јаков 1, 17; II Петар 1, 3).
Друга проклета гранка на само -убието е само-трубање. За ова, еден од Светите Отци рече дека „волјата што самите труби се празни и не цени ништо“ (Свети Теофан заклучен, Оп. Цит., Стр. 234). Ова нè поттикнува не само да се пофалиме со своите дела, туку - што е уште полошо - и да трубиме и да им ги објавуваме на многумина, така што на овој начин да ја собереме од устите на луѓето гнилоста на суетната слава и да ги изгубиме сите маки добро дело.
Друго ѓаволско потомство што извира од -убов кон себе е задоволството од себе. Ова нè тера да се препуштиме на состојбата во која се наоѓаме и да не заслепи во голема мера од незнаењето на безбројните мноштво наши физички и ментални недостатоци и немоќ. Ова е самоизмама (Галатјаните 6: 3) и има корен во самооправдувањето (Изреки 28:26; 30:13; Исаија 1:15; 65: 5).
Друго зло што произлегува од само -убието е самозалажување. Ова наше лудило да се залажеме дека сме нешто, дека нешто знаеме, дека имаме нешто и други од ваков вид, ни доаѓа од незнаењето на нашата беспомошност и ништожност на оваа земја. Ако размислувавме за прашина и пепел и расипани црви на земјата (Псалм 21: 6; Јов 25: 6; 42: 6), оваа самоизмама ќе престанеше во нашите умови, и ако не ја смириме со сеќавање: смрт, пресуда и осуда за нашите гревови, таа ќе расте во нас, носејќи и халуцинации, преку ѓаволски соништа и визии. Така ќе имаме илузии како лажните пророци и измамени од ѓаволите.
Друго потомство на само -убието е само-замислување. Кога ќе дојде ова на ум, ние почнуваме да размислуваме за нас самите и да зборуваме во умовите: „Како што чувствувам, не многумина можат; што знам, не секој знае; што можам, не можат сите “и други слични на тоа. Така, со оваа грда само-фантазија, ние отекуваме од суетна слава и лебдиме во темнината на нашата злоба, без да знаеме за ништожноста и беспомошноста на расипаната природа, од која извира злото на гревовите во секој момент. само-имагинацијата нè спречува засекогаш измамени да не се разбудиме, со што не дозволуваме да се свртиме сесрдно кон Бога, да бараме со тажно срце за прошка на нашите безброј гревови. Оваа страст нè прави побожни само по изглед (II Тимотеј 3: 5; Тит 2:16) и не ни дава до знаење дека сме полни со грев и неправда (Матеј 23: 25-28; Лука 11:39, итн.).
Друга проклета ќерка на само -убието е самодовербата. И ова шепоти во нашите умови: „Ти, човеку, имаш голема вредност што многумина ја немаат. Вие сте високо ценети и затоа требаше да бидете ценети за вашата вредност и заслуги и да не бидете занемарени, како обична личност. На оваа проклета страст е целосно уништена од оној што бега од човечката слава и мисли на вечната и бесмртна слава на идното време, и кој секогаш се задржува во молитвата на срцето.
Друго расипано потомство на само -убието е самовозвишувањето. И ова нè поттикнува да се возвишуваме со умот и срцето пред кој знае какви наши дела, кои изгледаат добри, и нè тера да посакуваме пофалби од луѓето и да ја мразиме понизноста и прекорувањето на Христос (Римјаните 15: 3; Филипјаните 2: 8). ).
Од ова произлегува самозадоволство, што нè прави воодушевени од нашите умови и мисли, мислејќи дека сме нешто и дека другите се под нас.
Ова тогаш нè води кон самозадоволство, што нè тера да одиме со главата во облаците, да се држиме подалеку од оние за кои сметаме дека се инфериорни во однос на нас. Тоа нè тера да ги презираме скромните и да веруваме во сопствените доблести и квалитети, како што тоа е еднаш фарисејот на евангелието (Лука 11:44; 18:11).
Друго зло што извира од само -убието е само-гордост. Тоа нè прави горди и достојни за пофалба, восхит и чест од луѓето.
Друга лоза е само-гордост. Тоа нè прави горди, арогантни, непослушни и срамежливи во очите на Бога и луѓето.
Ова е проследено со самодоверба, која, ако не се понизиме и ја избркаме од нас, е проследена со беден пад, по напишаното: Оној што верува во себе ќе падне бедно (Изреки 28, 26).
Потоа, тука е само-потпирање, што, како и погоре, нè учи да се потпреме на нашите дела, дела и вештина.
Следува самоограничување, чија скапана основа е гордост и која нè тера да се потпреме на засенчената основа на нашите дела. Ако не ги насочиме своите животи преку самопознавање и понизност, ќе паднеме и ќе се оддалечиме од Божјата помош (Јов 40: 7; Исаија 2:11).
Последната е нечувствителноста, која божествениот отец Јован Лествичник ја нарекува „смрт на умот и убивање на душата пред смртта на телото“ (Лествичник, Кув. 18). Нечувствителноста го убива во нас самиот дел од душата што е умот. Ова нè прави мудри, но глупави, размислувајќи за учењата што се осудуваат себеси (Лествичник, Броеви 13: 4). Нечувствителноста нè тера да одиме на гробиштата меѓу гробовите, како низ градот; ајде да зборуваме за пеколот без да ги чувствуваме маките од него, да споделиме со најчистите тајни на телото и крвта Господова, како со малку леб и вино на јавноста. Конечно, оваа страшна страст нè тера да живееме на земјата, како да сме бесмртни и никогаш нема да сфатиме пред Бога како сме живееле на секој час и минута од животот.
Сите Божји светители се плашеа од оваа многу тенка страст, која го води човекот кон стврднување и заборавање на Бога, и многу се бореше против неа. И, ако светците осветлени од Светиот Дух се плашеа од неа, тогаш што да правиме, кои во секое време се врзани, поробени и опседнати од неа? Среќен старец од Светиот манастир Сихастри, кој неодамна премина на Господ, исто така се плашеше од оваа убиствена страст на душата. Кога го прашав: „Отец Вениамин, како си?“, Тој одговори: „Оче, јас сум мртва душа во жив крадец и ништо повеќе, бидејќи живеам во нечувствителноста на своите гревови!“. Познатиот духовен отец Виченти Маăау (+ 1945) сè уште се плашеше од оваа страст, која некогаш ја прашав: „Најчесен Татко, како си?“. Неговата Светост ми одговори воздивнувајќи: „Брат ми, слушај ја мајка ми! Што да се прави? Јас сум роб на нечувствителноста и не успеав да се убијам себеси! “.
Меѓутоа, тука, од која причина нашиот најмудриот Спасител и Бог, Исус Христос, нè научи оние кои сакаат да го следат, дека треба пред сè да се одречеме од себе, односно од страстите споменати погоре, знаејќи дека првиот доблеста, и сеопфатна за сите други доблести, е самоодрекување, кое воедно е и најмоќното оружје против само -убието, мајката и коренот на целиот грев.
Постојат и други доблести кои се спротивставуваат и ја убиваат -убовта кон себе, како што се самоодрекување, самоодвратност, самоспознавање, целосно сомневање во себе, самоотпорност, самоомраза итн. loveубовта и воздржаноста сè уште силно се спротивставуваат на само -убието.
И бидејќи врвовите на злото што се раѓаат од само -убие се залудна слава и гордост, да се потсетиме на оние што ги истераат од нас, имено: суетата слава го истерува доброто дело направено во тајност и ние ја уништуваме гордоста кога ние ќе го обвинуваме Бога за сите наши дела.
Со овие неколку зборови ќе го заклучам овој скромен состав за само -убието, со големи молитви до сите што ќе го слушнат, нека ми помогне грешникот, оној кој е целосно поврзан со мрежите на само -убието, така што барем со мислата дека некогаш ќе се обидам да ги следат оние што целосно се напуштиле и, земајќи го Крстот, го следеле Христа.
Извор: архимандрит Клеопа Илие, искачување на воскресение, издавачка куќа на Митрополитската црква на Молдавија и Буковина.