Молитва 3
Молитва и внатрешен живот во православната традиција, Бобринској 3
[С. 222] Нагласување на фактот дека вистинскиот пост не е ограничен на воздржаност од храна, туку влијае на душата исто како и на телото. Сквотот и повторното поклонување се исто така положби на молитвата кои поттикнуваат на покајание и сакаат да покажат внатрешно покајание. Овие гестови се особено чести за време на Великиот пост. Сепак, тие се целосно укинати за во недела и особено за време на Велигден. Во овие моменти, исправеното држење на телото (барем кај Русите) е заедничко и исто така најдобро што ја изразува радоста на децата Божји, кои смело и самоуверено се повикуваат на својот небесен Татко.
Најпосле, знакот на крстот често се изведува во литургиска и во лична молитва. Служи да се потенцира важноста на овој или оној момент, ја придружува Троичната доксологија, го означува почетокот и крајот на молитвите и библиските читања. Со овој гест верникот конечно го изразува жарот на својата молитва и на тој начин му дава израз со кој тој самиот е целосно натопен со.
II. Облици на молитва
Во Православната црква има точно дефинирани формули на молитва и дела на посветеност, кои верникот редовно ги користи и на кои се подложува.
1. Секојдневна молитва
Овие формули за молитва, овие мали споредни хируршки активности, не сакаат да бидат повеќе од општа рамка што не сака да го ограничи спонтаното изразување на лична инспирација. Дури и кога ги читате молитвите, важно е да се концентрирате внатрешно, ако ова изведување на молитвата не ја изгуби својата духовна вредност.
а Основната вредност на внатрешната концентрација и ослободувањето од земните вредности
Молитвата е секогаш дискусија со живиот Бог. Тоа е нужно поврзано со употреба на утврдени формули. Во својата суштина, молитвата е созерцание, лична средба со Бога. Формулите се помош, но ниту единствено ниту најдобро средство. Молитвените книги се корисни за почетници, но не се обврзувачки сами по себе. Неговата цел е да му помогне на верникот да се стави во присуство на Бога, да разговара со него и да му се поклонува одвнатре во сè поголема слобода.
Како Св. Серафим фон Саров (1755-1833) вели: „Ние мора да се молиме додека Светиот Дух не слезе кај нас ... Штом тој дојде кај нас, мора да престане да се моли“ Важно е да зборуваме со Бога, но не е помалку важно да молчиме и да го оставиме да зборува во длабочините на нашата тишина. Значи, молитвата не треба да се меша со барањето. Ова претставува само дел од молитвениот живот, кој во целина е жив и бесконечно разновиден дијалог. Лицето ги изразува своите чувства, својата радост, своето очекување, молбата и благодарноста. Тој едноставно забележува како Светиот Дух го претставува со неискажливи воздишки (Рим. 8, 26).
б Молитвата како исповед
Молитвата започнува со повик кон Троица, потоа со повик кон Светиот Дух. Ова е длабок карактер на православното богослужба, јавно, како и приватно. Таа сака да го постави верникот во уникатна и неопходна врска со лицата на Божествената Троица. Значи, молитвата има вредност на догматско верување. Поради оваа причина, извршувањето молитва секогаш го вклучува верувањето на Никеја и Цариград.
в Молитва и покајание
Неопходно е да се нагласи покајничката природа на православните молитви. Ова не е во спротивност со основното чувство на радост што доминира во православниот култ, особено со велигденската или неделната литургија. Вистинската радост и радост, кои се едни од карактеристичните одлики на православната духовност, имаат основа во победата на Христос, и во него на христијанинот, над силите на злото и смртта. Каењето е еден од елементите што ја одредуваат оваа победа.
[С. 224] Ова правило за внатрешниот живот не е ограничено на утринска и вечерна молитва. Вообичаено е да се поканува свештеникот во куќата во посебни прилики, било да е тоа за семејна прослава, во случај на болест, пред патување, пред испити, особено во случај на жалење. Свештеникот пред семејството слави канцеларија за застапување и пофалби. Молитвите избрани според дадената пригода се упатени на нашиот Господ Исус Христос, на Богородица или на овој или оној особено почитуван светец. Ако не може да се дојде до свештеник, семејството исто така може да се собере на молитва. Каде и да има недостаток на свештеници, на пр. Б. во земјите на мисијата, лаички катехист или помагател може да собере група верници за вечер на молитва, библиско читање или медитација.
Молитвената книга на верниците исто така содржи молитви и песни препорачани да се молат пред или по причеста. Оваа „канцеларија за подготовка“ [подготовка за причест преку пост, молитва и исповед: Говенија, е многу распространета и многу сериозно ја препорачуваат исповедниците, бидејќи служи за воведување на верникот во состојба на срцево покајание, на обожавање и збирка мисли, колку што е неопходна за достоен прием на Светите тајни.
2. Исусовата молитва или молитвата на срцето
Ако образованието за молитва развива чувство на внатрешност и обожавателски и тивок дијалог, така што формулите, па дури и зборовите стануваат излишни, тогаш се развила православна духовност во молитвата поучена од Исус и во традицијата црквата особено изразена. Дури и ако оваа традиција на Исусовата молитва само што станува позната на Запад, таа отсекогаш била вистинскиот центар на побожност на истокот, а оние што се обидуваат да го фатат духот на православието во никој случај не можат да ја знаат традицијата во врска со Исусовата молитва Помине.
Оваа традиција е врзана за мистичното училиште на исихазам (буквално смирено, созерцание и, следствено, повлекување), кое се враќа кај првите пустински татковци и игра клучна улога во православната доктрина на благодатта и осветувањето. Откако процвета во византиското монаштво, практикувањето на Исусовата молитва дојде во Русија во 18 век и таму резултираше со богата жетва на светост и плодови на божествената благодат. Покрај добро познатите имиња на вездите или господари на духовниот живот, од кои најпознат е Св. Серафим од Саров, големиот Старзен од Оптина и, конечно, Јован Кронштатски (починал во 1908 година), кој сè уште е поблизу до нашето време, како и голем број непознати верници, монаси, свештеници, аџии и лаици, ја имаат Исусовата молитва како згрижен скапоцен бисер.
Едно од најпознатите и истовремено најнеобични сведоштва за ширењето на Исусовата молитва кај рускиот народ е она за „Вистинските разговори на аџија со неговиот духовен отец“ 6), анонимно народно дело од 19 век. Оваа книга известува за практикувањето на Исусовата молитва како што практикува непознат аџија. Единственото добро на овој аџија беше Библијата и копијата на Филокали, [стр. 225] Книга што содржи извадоци од списите на татковците за внатрешниот живот и особено за молитвата.
Целта на Исусовата молитва е непрестајно да се моли заповедта на Евангелието, да се реализира. Оваа молитва се состои од комбинација на повикување на името на Исус и молитвата на царинскиот службеник („Господи, помилуј ми ги грешниците“). Преку ова непрестајно повторување на името на Исус, верникот настојува да влезе во сеопфатна заедница со Бога со прилагодување на ритамот на неговиот здив и пулсот кон Исусовата молитва: „Нека споменот на Исус со твојата Здивот стана едно “, учи Св. Јоханес Климакос во „Рајска скала“.
Оваа постојана молитва е во целосна спротивност на безобличната форма на зборовите: „Не барај зборови на твојата молитва“, вели повторно Климакос. "Колку пати едноставното и монотоно гугање го тера таткото да размисли! Не дозволувајте да држите долги говори за да не го распрснете умот во потрага по зборови. Единствен збор од тарифата предизвика милост од Бога; само верување, го спасило скерот “. Множеството на зборови во една молитва честопати го исполнува умот со идеи и со тоа го растера, додека честопати еден единствен збор (монологија) има ефект да го добие.
Ако употребата на Исусовата молитва се смета за највозвишената „уметност“ во традицијата на Православната црква и ако оние што ја совладале оваа уметност го достигнале врвот на совршенството и светоста, секој христијанин може да направи огромна од оваа практика Добивка ако успее преку нив да ги открие тајните на внатрешниот живот и ако може да создаде духовна атмосфера неопходна за литургиска молитва преку создавање на-