Молитва Ашери; EWSTпреведи
Вовед
Пишувајќи за Псалм 119, што е осумкратен азбучен акростик, Ц.С. Луис забележува: дисциплиниран. [1] Псалм 145 е исто така азбучен акростик и е исто така уметничко дело, вешто плетен таписерија што бара внимателно проучување.
Со цел да го истакнеме комплицираниот, ткаен квалитет на овој псалм, ние го претставивме на три начина. На англиски јазик (слика 1), каде и да се повторуваше корен збор, јас користев друга боја. Така, каде и да се појави зборот „благослови“, тој е особено означен. Значи премногу „силни дела (или дела)“. И така натаму. По ова потпишување, читателот може да ја следи комплексноста на ткаењето на текстот. Во хебрејскиот текст (слика 3), јас исто така поврзав зборови што се повторуваат, но користев обоени линии за да го направам тоа. И двете презентации ја демонстрираат суптилната мајсторија на овој псалм. Конечно, дадов придружен коментар со наслов „Зборови“, кој има за цел да го измисли ова одлично дело.
145-от псалм, како и многу псалми, честопати ги менува гласовите. Оваа брза промена на гласот, невообичаена за голем дел од западната литература, е исто така дел од уметноста на таписерија. Некои стихови од овој псалм се напишани во директна адреса неговиот Бог, додека некои се составени со наративен глас што зборува за Боже Овие два гласа се обидов да ги доловам во првата англиска верзија (слика 2а), во која стиховите од директната адреса се во маргина, додека се вметнати стиховите на нарацијата. (Стиховите додадени како литургиски додаток - видете подолу - се центрирани). Исто така, како и многу псалми, и Псалм 145 го менува предметот на дејството или придавката. На некои места, луѓе тие се предмет на стихот и го фалат Бога. На друго место,Боже тој е предмет на стихот и тој е Бог чие битие или постапки се опишани. Овие два начина се обидов да ги доловам во втората англиска верзија (слика 2б), во која стиховите со човечки суштества се наоѓаат на маргината, додека стиховите со Бог како предмет се вметнати.
Проучување на псалм, сложен како Псалм. 145 генерира не само книжевно, туку и духовно разбирање. Честопати, ваквото разбирање го поткопува и противречи „едноставното“ значење на текстот, но сепак е и слој на вистината при читањето. Како и книжевната стипендија, духовните хомилии (евре., Дивреј Тора) на овој псалм може да пополнат мала книга. Убив некои од нив во придружниот коментар наречен „Искри“ за да додадам на богатството на текстурата на таписеријата. [2]
Дури и пред рабините да го постават редоследот на молитвите, Псалм 145 беше важна литургија. Текстот на овој псалм го содржи следниот рефрен за секој стих: „Благословен е Бог и благословено е неговото име засекогаш“. Ова, сметаат научниците, веројатно укажува на комунално антифонално читање. [3] Сепак, рабините од раниот период на Талмудот му дадоа значење на Псалм 145 во еврејската нормативна литургија. Тие го сторија тоа на три начини: Прво, издвоија два стиха како увертира за тоа. Секој од овие стихови започнува со „Благословен“ (евре., Ашреј), од кои едниот е извлечен од Пс. 84: 5, а другиот во Псал. 144: 15 (стих непосредно претходен на Псалм 145). Причината за ова, како што е наведено во изворите, е да се поттикне медитативен став:
Едно лице треба да медитира еден час пред да ја чита литургијата и еден час по неа. „Пред тоа“ - каде го наоѓаме ова? Речено е: „Блажени се оние што живеат во твојата куќа“… Рабините научија: „Раните пиетисти медитираат еден час и потоа ги читаат своите молитви…“ [4]
Второ, рабините додадоа на Псалм 145 стих од Псалм. 115: 18. Причината за ова е како што следува:
Рав Амрам напиша [дека целта на додавањето на овој стих е] да се поврзе еден алелуја со друг, затоа што сите псалми до крајот [т.е. Пс. 146-150] имаат алелуја на крајот и алелуја на почетокот. Алелуја на почетокот на следниот псалм [Псал. 146: 1] е почетокот на тој псалм. Затоа, рабините го додадоа овој стих [да се стави алелуја на крајот од Пс. 145]. [5]
Трето, рабините го принудија да го изговара овој продолжен псалм три пати на ден и ја истакна неговата духовна важност, како што е појаснето во изворите:
Рабинот Елазар рече дека Рабинот Авина рекол: „Кој ќе прочита пофалбен псалм од Давид“ [Псалм 145] три пати на ден, сигурно ќе биде еден од оние што живеат во идниот свет. Која е причината за ова? Ако некој рече дека тоа е поради азбучниот акростик, тогаш треба да рецитирате Пс. 119 што содржат акростик осум пати. Наместо тоа, ги препрочитувам П.С. 145 затоа што го содржи стихот: „Ја отвораш раката, давајќи им доволна благодарност на сите живи суштества“. [6]
Кој ќе пее фалби на Бога на овој свет, заслужува да дојде на светот, како што вели: „Блажени се оние што живеат во твојата куќа: тие ќе те фалат уште, Села“. [7]
Ние мора да ја насочиме нашата намера (каввана) кога ќе го изговориме овој псалм… И мора да имаме уште пофокусирана намера кога ќе го рецитираме стихот: „Отвораш рака“. Главната причина зошто рабините наредиле овој псалм да се чита секој ден се должи на овој стих во кој се спомнува пофалбата на Светиот, нека е благословен Оној, кој ја спроведува својата промисла над своите суштества и ги одржува. [8]
Овој псалм е важен тогаш, затоа што го содржи афекциониот стих кој зборува за Божјата благодат кон светот.
Потоа, во оваа литургиска форма, овој псалм е познат. Се вика „Ашреи“, земен од оригиналниот збор. Се чита три пати на ден, двапати за време на утринската литургија и еднаш на почетокот на попладневната миса. Исто така, се чита на почетокот на завршната молитва на Јом Кипур. [9] Поттикнува медитативен став, симболично го комплетира рецитирањето на целата пофална книга (Псалми) и, за стихот „Ја отвораш раката“, потребен е посебен кавван (насочено внимание) заради неговото упатување на врховната loveубов кон Бога и благодатта на создавањето. . Како такво, литургиското рецитирање на Ашреи служи како влез во светот што доаѓа.
Молејќи се до Ашреи
Рабинската традиција прави разлика помеѓу iyyun tefilla (проучување на текстот на молитвите) и tefilla (самата молитва). Првиот е подмножество на Тора Талмуд (проучување на свети текстови) и има вредност само по себе. Проучувањето на светите текстови, вклучително и не ограничувајќи се на оние од литургијата, му овозможува на учесникот да доживее не само радост на интелектот, туку и блиско присуство на Бога. Затоа, Тора Талмуд, а особено ијјун тефила, се митсвот; тоа е, тие се модели на однесување кои им овозможуваат на учесниците да го искусат Бога, како и да бидат дел од долгата традиција и пристојна заедница. Последната, тефила (самата молитва) е подмножество на Малхут Шамајим (Царството Божјо) затоа што, директно обраќајќи се кон Бога, влегуваме во Божјиот домен; со разговор со Бог е човек да ги прифати реалноста и суверенитетот на Бога и местото во создавањето. [10] Овие два мицвоти се толку важни што рабините со генерации тврдат дека тоа било „повеќе“ од централно значење. Навистина, дел од конфликтот меѓу Хасидизмот и неговите противници е токму за ова прашање.
Псалмот 145 во својата литургиска форма бара и јејун тефила и тефила. Претходниот дел е вовед во првиот. Овој дел ќе даде неколку предлози за последното. Еден започнува со признавање дека ова е псалм што може да се моли на многу начини.
Еден начин да се молиме овој псалм е „исполнување“ на зборовите. Погледнете ја „величината“ на Бога. Замислете ги „прекрасните работи на Бога“. Почувствувајте ја „величествената Божја слава“. Искусете ја „грижата“ за Бога. „Благослови“ Бог. „Прогласете го Божјото царство“. Кога ќе дојдете на „Ја отвораш раката“, отвори ги рацете, дланките нагоре и прими ја Божјата благодат и loveубов. Не брзајте да „бидете во чекор“ со собранието. Молитвата не се однесува на комунално мрморење, туку на присуство.
Друг начин да се молиме овој псалм е да го рецитираме полека и да воспоставуваме врски помеѓу зборовите. Бидете свесни за врските. Обидете се да го поврзете секој корен збор со неговите други појави, како што го кажувате. Замислете ги обоените зборови - или нацртајте ги обоените линии - како на сликите 1-3. Исто така, обидете се да ја задржите комплексноста на целото во вашата глава. Ова не е лесно, но е многу моќна медитација.
Сепак, друг начин да се молите овој псалм е да ги поврзете стиховите додека ги рецитирате. Ова може да се направи додека ткаете килим со искривување и бобина. Погледнете го првиот стих пред вас. Повлечете го хоризонтално низ видното поле. Погледнете го вториот стих пред вас. Влечете го вертикално низ видното поле. Погледнете го и нацртајте го третиот стих хоризонтално и четвртиот вертикално; и така натаму, до крај. Haveе имате ткаен ќилим, тапацир како што предлага CS CS Lewis. Втората еврејска верзија на овој псалм (слика 4) е слика за тоа како може да изгледа крајниот производ. Сепак, ова е само сенка на внатрешната слика во овој вид молитва што се обидов да ја приближам (анимација 1).
Уште еден начин да го молите овој псалм: Изгаснете ги овие стихови во јајцевидна форма или форма околу вас. Погледнете го првиот стих и нацртајте го хоризонтално околу вас. Погледнете го вториот стих и повлечете го вертикално околу вас. Продолжете да ги визуелизирате и цртате текстовите додека не бидете внатре и не се завиткате во плетена форма што е псалм (анимација 2).
Самиот псалм, како и неговиот литургиски амбиент, се интелектуално, естетско и духовно дело со прекрасна убавина. Како што пишува во текстот, „Јас ќе разговарам за величествената слава на твојата убавина“.
[*] Овој напис првпат се појави во не-веб-форма како „Псалм 145: Литургиско читање“ во Хесед Ве-Емет: Студии во чест на Ернест С. Фрерих, изд. J. Magness and S. Gitin (Providence, RI, Brown University Press: 1998) 00-000. Оваа верзија, сепак, е специјално дизајнирана за веб-употреба.
[1] Размислувања за псалмите (Newујорк, Харкор Брејс Јованович: 1958) 58.
[2] За употребата на повеќе коментари за збогатување на разбирањето на класичен текст, видете го вториот дел од Соочувањето со злоупотребата на Бог: Теологија на протестот (Вестминстер/Johnон Нокс, Луисвил, Кјис: 1993).
[3] А. Хачам, Коментар за псалмите (Ерусалим, Мосад Харав Кук: 1984).
[4] Талмуд, Берахот 32б, цитирајќи ги Мишна, Берахот 5: 1 и анонимен извор.
[5] Тура, Ора Хајим 51, цитирајќи го Рав Амрам Гаон. Видете исто така Талмуд, Шабат 118б и Макехет Софрим 17:11, дека секојдневното рецитирање на книгата Псалми мора симболично да се заклучи со молитва на псалмите вклучена во литургијата, особено во последните шест. Периша, коментирајќи ја Тур, најавната линија, открива дека ако се додаде последниот стих за да се врзат П.с. 145 со Псс. 146-150, тогаш не треба да кажувате Пс. 115: 18 читајќи ја попладневната молитва во која Ашреи седи сам (т.е. не се чита заедно со Пс 146-150). Овој обичај е исто така пријавен во Seder Avodat Yisrael, ed. Ј.Дов [Баер] (Раделхајм, Шокен: 1868; препечатено во 1937 година) 69. Како и да е, Периша продолжува да го цитира Кол Бо кој, за да бидеме меѓу оние што живеат во светот што доаѓа (Талмуд, Берахот 4б), мора да кажеме „Ние“ од додадениот стих.
[8] Тура, Ора Хајим 51. Шулхан Аруч, Ора Хајим 51: 7, предвидува дека ако некој не го прочитал овој стих со концентрирана намера, ние мора да се вратиме и да го кажеме како што треба, дури и нормално делови од литургијата не се повторуваат од овие причини. Ова се чини дека се заснова на одлука на геонимот (види Периша на Тур, место).
[9] Во средниот век, биле составени дополнителни литургиски песни што ги користат стапчињата на Ашреи како рефрен. Некои од нив може да се најдат во молитвени книги Рош ха-Шана и Јом Кипур.
[10] За повеќе информации за овие (и други) вредни концепти бидејќи тие формираат рабински јудаизм, видете М. Кадушин, Рабинскиот ум (Newујорк, Еврејска теолошка семинарија: 1952 година, препечатено неколку пати).