Молитви на четириесеттиот ден по раѓањето Радио ренесанса
Популарното верување тврди дека на жената што родила не смее да го напушта својот дом се додека не биде „молитва“. Ако, сепак, таа има одредени обврски и треба да ја напушти куќата, таа бара овој црковен пропис да и биде направен дури и ако сеуште не се исполнети шесте недели од забраната или едноставно го занемари. Но, што е всушност оваа „молитва“? Кога е извршено и кое е неговото вистинско значење? Обидувајќи се да одговориме на овие прашања, ќе видиме дека крајното значење на оваа уредба е повторно грижата на Црквата за мајката и детето, а со тоа и за семејството.
„Молитва“ не е ништо друго освен уредбата што Црквата ја извршува четириесет дена по раѓањето за мајката и детето. Етимолошки, зборот молитва потекнува од словенскиот јазик, на кој значи молитва, а четириесетдневната уредба го носи ова име токму затоа што сумира серија молитви специфични за моментот. При донесувањето на оваа уредба, Црквата била инспирирана од настанот на донесувањето на Христос во храмот во Ерусалим според Мојсеевиот закон. Така е и тука, како во случајот на Осумдневната молитва, христијанизацијата на еден старозаветен ритуал и желбата на христијаните да го имитираат животот на Спасителот Христос.
Светото евангелие бележи три настани поврзани со четириесеттиот ден по раѓањето на Христос: чистење на Марија, обожување на првородените и носење на Христос во Храмот (сп. Лк. 2, 22-40). Според Законот, жената била нечиста по породувањето, четириесет дена изолирана од социјалниот и верскиот живот. За да ја исчисти, таа мораше да принесе жртва за чистење „пар желки или две млади гулаби“ (Лука 2:24). Иако на Богородица не и требаше такво чистење затоа што нејзиното божествено раѓање донесе чистење на целиот свет, таа се покорува на Законот, придонесувајќи за исполнување на месијанските ветувања.
Исто така, според Мојсеевиот закон, „секој првороден човек е свет за Бога“, односно тој му се поклонува на Господ, тоа е сопственост на Бога (Лука 2:23; сп. Иса. 13: 2; 13: 12-13)., 15) и мора да се откупи. Носењето на доенчето Христос во Храмот покажува дека тој е целосно во сопственост на Бога, му припаѓа целосно на Него. Конечно, неговото доведување во Храмот значи и јавна жртва на Христос на Бога Отецот. Во пророчкиот контекст на настанот раскажан од Свети Лука Евангелист, хиерархиската служба на Христос, како и Неговата идна жртва е веќе очигледна. И Химнот на Симеон содржи две основни христолошки изјави: Доенчето ќе биде „светло за да ги просветува незнабошците“, што укажува на идната христијанска мисија кон незнабошците, но исто така и на „славата на народот на Израел“ соочени со „мечот на тагата“, двете темели на христијанската црква.: преку крстот до славата на воскресението. Сето ова теолошко значење е во основата на Редот на четириесеттиот ден по раѓањето на детето.
Четириесет дневната Молитва има два дела: првиот се однесува на мајката, вклучувајќи молитви за чистење на бебето, а вториот дел се однесува на бебето, содржи молитви за детето и ритуал на осветување. Уредбата мора да се комплетира на секои 40 дена, без оглед дали е крстено бебето или не. Сепак, таа се појавува како пред-крштевачка молитва, исто така, преку нејзината позиција во Молитфелниќ, помината пред службата за крштевање, но исто така и преку содржината на молитвите или значењето на обредот. Според Молитфелниќ, детето во црква го носи неговата мајка, која веќе е излекувана, а кумот е присутен. Тие седат во нартексот на црквата каде ги пречекува свештеникот облечен во епитрахијата и кој, откако го даде првичниот благослов, ги вели воведните молитви и тропарот на Господовата прием. Тогаш мајката, наведнувајќи ја главата со бебето, го прави знакот на светиот крст над нив и, ставајќи го епитрахиумот на мајчината глава, ги кажува пропишаните молитви.
Вториот дел од 40-дневниот налог се однесува на новороденчето. Ако бебето е живо, така што тој не умрел при раѓањето, свештеникот ставајќи ја раката на главата, изговори три молитви. Иако молитвите развиваат старозаветни идеи во врска со времето на приемот на Господ од страна на Симеон од страна на Господ или јагленот во канџите што ги допреле усните на пророкот Исаија и кои претскажаа девствено и божествено раѓање на Богородица, тие прават јасна алузија за христијанизацијата на детето. Така, од него се бара Бог да му покаже „светло на разбирање“, „да биде нумериран со Твоето свето стадо“, да биде достоен за „Светото крштевање“, „да го добие уделот на избраните на кралството“ и да биде достоен за раѓањето. оној во вода и во Дух “да се смета„ со светото стадо Твои овци на говорителите што се повикуваат во името Христово “ .
Значењето на црквата е давање, обожување или враќање на бебето на Бога, Оној што им го подарил на своите родители. Свештеникот што го носи детето во раце го замислува праведниот Симеон, оној што го прими Господ во рацете во Храмот. Песната „Ослободи сега“ се однесува на идната мисија на детето откако ќе се крсти. А неговото поставување пред олтарот од страна на свештеникот и неговото подигнување од страна на кумот или мајката покажува дека тој е обожаван од Бога. Всушност, свети Симеон Солунски вели дека од овој момент детето е „повикано“, односно катехумен кој чека да ја прими Тајната на Светото крштевање. Така, 40-дневната молитва исто така може да стане повод за пред-крштевачка катехеза направена од парохискиот свештеник на родителите и кумовите.
[1] Јоанис Фудулис, Литургиски дијалози. Одговори на литургиски проблеми, том I, превод. Отец Виктор Манолаче, Византиско издаваштво, Букурешт, стр. 158.