Напис Постот на младите во секојдневниот училишен живот - од Маријам Брижит Веиќ
| предмети | Вторник, 26.08.2008 | Да се притисне |
Изјава за Интеркултурниот совет во Германија е.В како дел од националниот расчистувачки проект „ivingивеење заедно со муслимани“
Воведна забелешка:
Целта на овој информативен леток е да го подобри нивото на информации на засегнатите наставници и педагози во врска со регулативните регулативи за постот, но исто така и да ги приближи до педагошките аспекти на религиозното однесување и на тој начин да им овозможи да ги поддржат младите во нивното формирање на идентитет. Покрај тоа, се објаснети верските, како и образовните и правните аспекти на постот; но пред сè основите:
По убиствата за чест и присилните бракови, во последно време се појавија нови „проблематични области“, кои повеќе не се насочени против традиционалното и/или неисламско однесување, туку против 'рбетот на самата религија, во случај на пост против еден од петте столба на Исламот.
Така сме во друга димензија на дискусијата и во оваа дискусија мора да се осигураме дека се исполнети одредени критериуми. Дискусијата мора
• професионално квалификувани
• фактички и неемотивно
• во рамките на слободниот демократски основен поредок
да бидат водени.
Јасно ни е дека досега многу училишта имале прилично еднодимензионални искуства со муслимани, дека оние што се издвојуваат и ја обликуваат сликата се оние кои не можат точно да се видат како фигури на нивната религија. Сепак, генерализирање на индивидуалните искуства и нивно наведување како „доказ“ за или против нешто, не е ниту технички квалификувано, ниту пак води кон решение. Секој што вели: „Мојот студент XY заспа наутро на час затоа што е постен, затоа постот треба да се одбие за младите“ може да се спротивстави на постот што вели: „Особено во постите, многу работам затоа што не стојам само рано, мојот ден не е прекинат со ручек со последователен замор; не мора да чекам да се крене кривата на енергијата повторно попладне “. Генерализацијата на одделни случаи нема да доведе до задоволителна дискусија или до решенија.
Ова не значи дека треба да се игнорираат загриженоста на наставниците и наставниците, треба само да се посочи дека перцепцијата на однесувањето како „проблематично“ или „непроблематично“ зависи многу од преовладувачкиот мејнстрим. Студиите на Хајтмајер од последниве години (за жал) многу живописно демонстрираат дека сè што е поврзано или се чини дека е поврзано со исламот се повеќе се гледа како проблем.
Значи, ние се залагаме за чувствителна перцепција на другиот, прашувајќи се одново и одново: Зошто ме вознемирува однесувањето на другата личност? Што точно ме нервира во врска со тоа? Како другата личност ја дефинира својата постапка? Дали ја согледувам оваа дефиниција? Дали воопшто го побарав тоа? Дали му наметнувам своја пресуда? итн.
Во продолжение, се наведени религиозните основи, образовните и правните аспекти на постот.
1. Верски темели
1.1 Дали постот во Рамазан е должност?
Покрај поверката, молитвата, плаќањето зекат и аџилакот, постот е еден од петте столба на исламот и затоа е од голема важност.
Во Куранот тој вели: „О, вие што верувате, постот ви е пропишан, како што беше пропишан и за оние кои беа пред вас ...“ (Сура 2, ајет 183) Постот е пропишан не само во сите абрахамски религии, туку и широко распространета во немонотеистичките религии и затоа очигледно исполнува функција од антрополошка гледна точка, која веќе е опсежно истражувана научно од експерти и од психолошки и од социјален аспект.
1.2 Кој треба да пости?
Оние кои се на возраст од аспект на верскиот закон, мораат да постат (мукалаф). Тоа се луѓе кои влегле во пубертет и се разумни.
1.2 Кои исклучоци постојат?
Луѓето кои се привремено болни или хронично болни, патуваат, имаат менструални жени и жени кои неодамна родиле се исклучени од постот. Доколку повеќе не се наведува причината за исклучокот, деновите на постот ќе се надополнат, во спротивно тие ќе бидат компензирани со надоместок за замена (Кафара) (не во случај на хронична болест).
1.3 Што вклучува постот?
Постот не е само запирање на јадење, пиење и сексуална активност во текот на денот. Ако однесувањето што обично е дозволено (па дури и потребно) е свесно поставено, јасно е дека однесувањето што обично се оценува негативно, сигурно не треба да се прикажува.
Пророкот Мухамед (саллаху алејхи ве селем) рече: „Постот не значи дека се откажувате од јадење и пиење. Наместо тоа, тоа значи дека се воздржувате од бес и клевета и дека кога некој ќе ве кара или ве вознемирува, вие ќе речете: „Јас постам, постам.“ (По А-Хаким)
„Кој не го занемари лажното сведочење и не постапи соодветно, на АЛЛАХ не му е ништо што се воздржува од јадење и пиење (во Рамазан).“ (Според Ал-Бухари, Абу Давуд, Ет-Тирмиди, Ибн Масха и Ан Нисаи)
Постот може да се сфати како ритуал во траење на еден месец во кој позитивно се осветлуваат позитивните карактеристики и свесно се ослабуваат негативните карактеристики.
Конкретно, фактот дека на надворешните лица не им е очигледен дали некој пости, го прави постот посебен чин на богослужба (ибада), што е само прашање помеѓу Бог и верникот.
Месецот Рамазан служи за обука на нечиј карактер и зајакнување на сопствената религиозност; затоа, апстиненцијата треба да се практикува со сите сетила: не правете ништо лошо, не гледајте ништо лошо, не слушајте ништо лошо, не зборувајте ништо лошо и не размислувајте ништо лошо.
1.4 Диета за време на постот
Не е само за време на постот исламот пропишува свесен пристап кон јадење и пиење. Според еден хадис (изрека на пророкот с.а.с.) треба да се јаде само кога е гладен и да се јаде само доволно додека не се засити. Една третина од стомакот треба да се полни со цврста храна, една третина со течност, а преостанатата третина треба да остане празна.
Традиционално, постот се прекинува со чаша вода и два или три урми, проследено со кратка вечерна молитва, а потоа луѓето седнуваат да јадат заедно. Според горенаведените критериуми, продолжените ноќни празници со храна тешка за варење не се однесување што може да се оправда исламски.
2. Педагошки аспекти
2.1 Значење на обредите за иницирање
Она што антрополошките истражувања го познавале подолго време, сега е потврдено и од сегашното истражување на младите: обредите за иницијација се случуваат скоро кај сите народи и исполнуваат неопходна функција. Во општества каде веќе не постојат, однесувањето што е во спротивност со кривичните законски норми често се спроведува како замена (кражба во продавници, прекумерно пиење, сурфање во Б-Бан, итн.).
Во Германија сега постојат организации кои нудат вакви обреди на иницијација - во форма на пребарување визија заснована врз индиски корени. Социјалниот педагог Матијас Хасенбах од Универзитетот во Сиген потврдува дека овие обреди имаат позитивен ефект доколку извршениот обред е препознаен и од семејството, а младата личност тогаш биде сфатена посериозно и носи поголема одговорност.
Концептот на исламско воспитување одговара на критериумите споменати погоре: Како по правило, муслиманските деца - како и сите деца на овој свет - сакаат да ги имитираат своите родители во секојдневниот живот и да го сторат тоа. Ова им дава можност на родителите чекор по чекор да ги запознаат со исполнувањето на нивните верски должности. Во исто време, децата учат дека кога влегуваат во пубертет се рамноправно со возрасните во однос на религиозниот закон и дека тие се одговорни за своите постапки. Првата молитва и првиот пост по пубертетот имаат посебно значење за младите - првиот чекор во животот на возрасните е успешно направен. Надворешно наметнатата забрана за пост или молитва соодветно ќе се сфати како задолжително „понижување“ од статусот на возрасен што е веќе постигнато, како патернализам и мешање во личните права.
3. Правен аспект
Емотивниот начин на кој темата пост во моментов се „дискутира“ во масовен весник го прави од суштинско значење укажувањето на правната рамка во која сите работиме.
Основата на оваа држава е ГГ, во која преовладува разбирање на државата што се заснова на достоинството на човечкото суштество, слободниот развој на личноста при самоопределување и лична одговорност. Во однос на верската слобода, ова значи дека членот 4 го дефинира обемот на дејствување за поединецот:
Член 4 (слобода на уверување, совест и верување)
(1) Слободата на уверување, совеста и слободата на верското и идеолошкото верување се неприкосновени.
(2) Непречена практика на религија е загарантирана.
BVerfG детално изјави што значи тоа:
(2 BvR 1436/02).
„Двата става од чл. 4 ГГ содржат сеопфатно, униформно основно право. Тој се протега не само на внатрешната слобода да се верува или да не се верува, туку и на надворешната слобода на изразување и ширење на уверување. Ова вклучува исто така, правото на индивидуата да го усогласи целото свое однесување со учењата на неговата вера и да постапува според неговите внатрешни убедувања. Ова се однесува не само на императивните верувања, туку и на оние религиозни убедувања што го одредуваат однесувањето како вистинско да се справат со ситуација во животот “.
BVerfG исто така наведува:
Државата е дом на сите граѓани и има должност на идеолошка и верска неутралност, што значи:
- Отвореност кон разновидноста на верувања
- нема привилегирање на одредени признанија
- нема исклучување на луѓе од различна вера
- нема државна идентификација со одредени верски заедници
Наспроти позадината на оваа одлука, може јасно да се види: кој пости (или се моли) како младо лице за време на училиште е во рамките на Основниот закон; секој што сака да го забрани ова е надвор од овие рамки.
4. Практичен секојдневен училишен живот
Повеќето муслимански ученици во Германија растат во традиционални домови. Важноста на постот во Рамазан е неспорна, дури и ако целото семејство не пости постојано. Дури и ако родителите не постат секој ден, тие сепак се горди на своите деца кога сакаат да постат или кога се стремат кон целосен пост.
Исламскиот календар се заснова - како еврејскиот - на лунарниот календар кој работи наназад во споредба со сончевата година. Во месеците од октомври до март, Рамазан паѓа во локалните географски широчини во време кога деновите се од кратки до многу кратки и времето на постот соодветно. Денот на постот трае помеѓу 13 и 15 часа во септември и околу 18 часа во јуни/јули. Најдолгото време од денот и постот паѓа за време на летниот одмор.
Наставниците и воспитувачите честопати имаат посебна загриженост во врска со постот на учениците во нивните одделенија за високи. Следното може да се каже за ова:
Последните оценки се 9 одделение (матура во средно училиште), одделение 10 (средно ниво I или средно училиште заминување од свидетелство) и 12 и 13 одделение (завршено средно училиште). Овие ученици обично имаат 16 до 19 години. Тие веќе долго време достигнале пубертет и се целосно способни да постат и од религиозна и од биолошка гледна точка (ако не се применуваат ниту едно од гореспоменатите ограничувања).
Околу 13.30 часот учениците или одат дома или имаат подолга пауза за ручек (целодневни училишта). Дома можат да се релаксираат или да му се посветат на своето хоби, во целодневното училиште ќе има простории за релаксација. Домашната задача (која честопати е изборна на завршните часови) се прави попладне дома или под надзор во целодневните училишта.
До времето на вечера (во септември поради пократките денови во текот на Рамазан помеѓу 20:20 и 19:15 часот) можете да го поминете слободното време или да направите пауза за спиење.
Вечерниот оброк обично се ужива со семејството или со гости, луѓето комуницираат и ја негуваат заедницата. Кога младите тогаш ќе спијат помеѓу 22 и 23 часот (последната молитва во денот се случува околу 22 часот или 21 часот поради пократките денови), на еден нормален ден му дојде крајот.
Нормално, затоа, не може да се претпостави дека постот има негативно влијание врз перформансите - освен ако некој не ја претвори ноќта во ден и не ги следи исламските препораки во однос на обемот и изборот на храна.
Во семејства кои се однесуваат чисто „традиционално“ и подлегнале на лошата навика на ненаситност, може да се случи членовите на семејството да не се чувствуваат добро, да се жалат на болки во стомакот и главоболки и да имаат проблеми со циркулацијата.
Со помош на овој информативен леток, наставниците и наставниците можат, доколку е потребно, да обезбедат информации или да им се обратат на муслиманската заедница или муслиманските верски просветители.
Прекумерниот замор исто така не треба да се очекува со опишаната дневна рутина. Сите адолесценти (од постара година) обично одат во кревет доцна - веројатно подоцна отколку што е потребно за адолесцент кој гладува и кој би сакал да јаде после. Она што е невообичаено, најмногу, се буди порано. Тука, секој треба сам да одлучи дали е подобро за нив повторно да легне после оброкот или да остане буден од циркулаторни причини и можеби дури и со свеж ум да научи за училиште што не било сторено претходниот ден или било намерно одложено.
Доколку муслимански студент дојде на училиште со изговор за презаспивање поради Рамазан, ова не треба да се прифати како изговор.
Повторно, итно барање да ја проверите сопствената перцепција:
Феноменот на студентски замор е очигледно толку раширен што сега постојат научни студии за тоа, чии индивидуални резултати може да се најдат под
http://www.kindergesundheit-info.de/schlafen3.0.html може да се прегледаат.
Од овие студии станува јасно дека не се занимаваме со феномен што произлегува од исламски начин на живот.
Според моето долгогодишно искуство, можноста за концентрација е поголема на претходните училишни часови (2-4 часа) отколку на подоцнежните часови. После тоа, кривата на перформанси паѓа на најниско ниво на пладне. Од овие причини, претпочитана е работа во часови во претходните часови. Ова е веќе направено во многу училишта. Значи, не треба да се посветува посебно внимание на студентите кои постат.
Спортот во попладневните часови (целодневни училишта) веројатно ќе биде потежок. Сепак, бидејќи Рамазан трае само 4 недели и не доаѓа неочекувано, секако може да се организира во годишното планирање да не се практикуваат напорни спортови во ова време. Дури и ако размислувањето од страна на училиштето/наставникот не е можно или посакувано, индивидуалниот ученик може едноставно да ги „скрати“ вообичаените 4 (!) Двојни лекции за време на Рамазан. Тоа тешко ќе го загрози сертификатот за напуштање на училиште.
Кога планирате училишни патувања и национални младински игри, месецот треба да се исклучи. За среќа, неговиот почеток и крај се веќе запишани во календарите на наставниците, така што не треба да правите големи истражувања.
Ова е направено и во многу училишта кои се навикнати да се занимаваат со различни националности и каде интеграцијата не е само празна формула.
Маријам Брижит Вајт
Претставник и заменик на жени Претседавач на ЗМД
Учител во средно училиште во НРВ