Настава за постот во Православната црква
Настава за постот во Православната црква
Во современата православна теологија, прашањето на постот е една од нејзините главни проблеми. Со оглед на моменталната фаза на дискусии на оваа тема, во следното ќе претставиме некои аспекти на ова прашање, инсистирајќи особено на потребата да се запази црковниот пост, како божествена заповед и традиционална практика на Црквата, со што е поврзана и структурата на црковната година., како и сукцесијата на празниците. Исто така, постот е средство за морално совршенство, но и начин да му се помогне на соседот од излишно собрано со доброволно одрекување и оправдана потрошувачка на стока.
Бидејќи беше детално и јасно напишано за видовите пост или за еднодневниот или долгорочниот пост и широко беа презентирани мислењата на романските теолози за повторно прилагодување на одредбите што го регулираат постот, ќе го претставиме православното гледиште што стана нормативно во сегашната ориентација постот. Ајде прво да ја видиме библиската и теолошката поткрепа на постот.
1. Библиски сведоштва
Спасителот Исус Христос постел и пред почетокот на својата јавна активност. По 40-дневниот пост во пустината, Тој започна да проповеда, покажувајќи блиска корелација во процесот на морално совршенство (Матеј 4: 1-21). Тој исто така ги научил своите ученици како да постат, нагласувајќи ја состојбата на умот што одговара на овој безобразен чин (Матеј 6: 16-18). Тој исто така покажа дека постот мора да биде придружен со молитва, како средство за борба против искушенијата на ѓаволот (Матеј 17:21; Марко 9:20). Всушност, на многу места во Новиот Завет, постот се препорачува како средство за исправување, духовно возвишување и покајание (Дела 2: 9; 13: 2; 14:23).
Следејќи го примерот на Спасителот, постот го практикувале и светите апостоли, особено пред да започнат со својата работа на проповедање на евангелието. И тие постеа и ги научија своите ученици и нивните потомци да практикуваат пост заедно со молитва (Дела 13, 13; 14, 23; I Кор. 7, 5; II Кор. 6,5).
2. Традиционални сведоштва
По апостолскиот период, теолошката литература на црковните отци и писатели покажува бројни спомнувања во врска со практиката на постот. Така, Учењето на 12-те апостоли покажува дека христијаните мораат да постат во среда и петок, во спомен на тажните настани во животот на Спасителот: Неговото заробување и распнување на крст. Свети Климент Римјанин, во второто послание до Коринтјаните, зборувајќи за врската помеѓу молитвата и постот, покажува дека „постот е подобар од молитвата“. Од апостолското и пост-апостолското време, постот во среда и петок, како и оној на Велигден, (постот) стана света и преподобна институција за христијаните. Така, апостолскиот канон 69 ја нагласува заповедта за пост за членовите на Црквата: „Ако некој епископ или презвитер, ѓакон, или хиподијакон, или читател или пејач, не пости на свет и голем пост на Велигден или среда или петок, нека се вознесе. тој ќе биде лаик да проколнува “.
Сведоштва за постот во овој период, наоѓаме кај родителите и црковните писатели: Варнава, Свети Јустин маченик и филозоф, Свети Поликарп, Хернија (Пастор), Климент Александриски, а од четвртиот век сведоштвата се побројни.
Што се однесува до постот, тој беше строго набудуван од самиот почеток. Начинот и времето на постот, сепак, се разликуваа: едни постеа целосно секојдневно, а јадеа навечер, други постеа неколку дена по ред, достигнувајќи до шест недели на време. По четвртиот век, Црквата конечно ја прифати старата практика, од антиохиско потекло, пост седум недели.
Останатите пости, забележани од Православната црква, се од понова датум, но одлуките на црквата во врска со нивното почитување не прават ништо друго освен осветување на практики кои биле долго користени, многу засновани на божествената заповед за пост зачувана во Светото Писмо. Така, Божиќниот пост се споменува од IV-V век, а локалниот синод во Цариград (1166) не прави ништо друго освен да го стандардизира времетраењето на овој брз, долго практикуван. Постот на Светите апостоли се споменува во Апостолските устави (книга V, погл. 20). Постот на Успението е најновиот од четирите пости, а неговото потекло е поврзано со развојот на култот на Богородица по V век. Бидејќи во почетокот, ниту времето во текот на годината, ниту времетраењето, ниту видот на постот не беа униформни, а должината на постот беше стандардизирана во дванаесеттиот век за целото православие.
Околу IX век, ние исто така имаме белешки за одредени посебни пости, како што е денот на вознесението на Светиот крст или предвечерието на Богојавление.
Дефинитивно поправено од црковната власт, врз основа на комеморацијата на Спасителот и долгото практикување на Црквата, постите претставуваа жива реалност во духовниот живот на христијаните. Оваа практика станала задолжителна за секој добар христијанин, како што покажува и втората црковна заповед: „Да ги чуваме сите пости на годината“, постот се смета за средство за морално совршенство и спасение. Со текот на времето, сепак, некои христијани, почнувајќи од протестантите, ја напуштија оваа стара практика, а во Римокатоличката црква деновите на пост беа намалени, олеснувајќи ги барањата за видот на постот, за разлика од Православната црква која остана во својата традиционална пракса.
3. Пост во денешно време
Во наше време, почитувањето на работните места стана потежок проблем заради новите услови за работа и живеење и трансформациите што се случија во животот на општеството и во светот.
Овој извештај, заедно со останатите теми, доби скоро дефинитивна форма и беше испратен на православните цркви за проценка.
Понатамошната дискусија за темите за Големиот православен синод и различните предлози што се случија на патот, сепак, не ја отстрани темата на објавата; таа остана на дневниот ред. Првата предсинодална конференција, во 1976 година, на која дефинитивно се поправи списокот со десетте теми што треба да се дискутираат на идниот Голем синод на Православната црква, прашањето за постот се одржуваше со истата формулација. Тој беше доверен за проучување на Црквите: Антиохија, Србија, Бугарија, Кипар, Грција и Полска.
Втората предсинодална конференција, составена во септември 1982 година, дебатираше помеѓу трите претходно утврдени теми и онаа на постот. По дискусиите и дебатите што се одржаа на комисиите, аргументите содржани во позицијата на Романската православна црква за одржување на функцијата непроменета беа презентирани на пленарната седница на Конференцијата. Постот е божествен закон и е поврзан со покајание, тоа е света уредба што обезбедува владеење на духот над телесните страсти. Постот е жртва на која слободно се согласува, верен на неговиот духовен напредок; тоа е доброволно негирање на сè што ја поробува душата; тој е средство за покорност, зајакнување на волјата, тоа е најголемиот придонес на човекот за неговото осветување. Тоа е исто така средство за социјална помош. Има посебна важност во литургиската година, за подготовка на празниците, во врска со примената на економијата, во врска со постот, оставено е на ценење на локалните Цркви, на локалниот епископ и на неговата овластена личност, духовникот.
Како заклучок, темата беше одложена за дискусија на друга пред-синодална подготвителна конференција со образложение дека досега направената подготовка е недоволна за православието да може да се изрази едногласно, а православните цркви ќе ги испратат своите коментари на оваа точка. со што ќе се избегне избрзана одлука и ќе им се остави на локалните православни цркви можност да го подготват верникот, во духот на вистинската традиција, за оваа промена. Втората пресинодална конференција одлучи дека постојната практика треба да остане во сила сè додека Светиот и Велики синод не го испита ова прашање врз основа на предлозите од пред-православната пан-православна конференција задолжена за проучување на ова прашање.
4. Православната гледна точка во врска со постот
Ова е фаза во која се наоѓаме во моментот, во врска со темата на објавата. Како што гледаме, гледиштето на Романската православна црква, усвоено од другите сестрински православни цркви, е дека постот е света институција на Црквата од која не можеме и не смееме да се откажуваме толку лесно, менувајќи, усвојувајќи и намалувајќи ги канонските рецепти, повикувајќи се на него. Ова гледиште се заснова на значењето на постот во животот на верниците и на Црквата. Тој е и останува средство за спасение и морално совршенство. Постот ги смирува желбите на месото и го одржува пламенот на целомудреност горен, ја учи и ја зајакнува волјата, правејќи ја да доминира во алчноста на матката, што се смета за почеток на сите гревови: пијанство, мрзеливост, блуд, кражба, измама, алчност, завист. Бидејќи, како што истакнуваат некои свети отци, „храната мора да му се даде на телото не за задоволување на задоволството, туку за задоволување на слабоста“, за „оние што земаат храна од други причини ќе бидат осудени како оние кои се препуштиле на воодушевување“. . Или, како што вели познатата изрека „ние не живееме за да јадеме, туку јадеме за да живееме“.
Постот е средство за воздигнување на душата, за доминација на душата над телесните страсти. Постот го ослободува и го ослободува христијанинот од сите искушенија, од баластот и товарот на лукавството на итрината кои носат „темнина на мислата и проблеми со мислата“. Тоа е пријатна жртва на Бога или, со други зборови, чин на обожување, тоа е акт на покајание за сторените гревови и вежба што иницира доблести од сите видови. За православниот христијанин постот е услов за достигнување на светост. Во православната концепција помеѓу постот и светоста постои тесна корелација. Тоа е изразено и на начинот на кој ги претставуваме светците во иконографијата каде што тие секогаш се појавуваат со слаби лица, слаби и преобразени, поради постот. Постот е квинтесенцијална карактеристика на православието и отпечаток на православното христијанство, во популарниот православен менталитет оној што не пости не се смета за валкан и пагански.
Разбирливо е дека постот, како воздржаност од храна, пијалок и страст, не е единственото средство за совршенство и најважната христијанска должност. Постот мора неизбежно да се удвои со духовен пост, молитва, милостиња и какво било дело на милосрдие. Само тогаш тој е целосна позиција. Од оваа гледна точка, можеме да кажеме дека постот има општествено значење, што претставува средство и сила на напредок, на самопомош. Во оваа форма тој е тесно поврзан со друга доблест, имено умереноста, која бара од човекот да ги користи добрата што Бог му ги дава, само онолку колку што му требаат. Преку рационално и избалансирано користење на материјалните добра, со доброволно одрекување од нивната оправдана потрошувачка, христијанинот може да му понуди на оној што нема можност за одржување и постоење.
За Православната црква, сепак, постот е од голема важност во однос на литургиската или црковната година, тесно поврзан со големите христијански празници. Не можеме да замислиме воскресение (Велигден), Божиќ (Рождество), Успение на Пресвета Богородица или празник на Светите апостоли Петар и Павле без пост. Значењето на овие големи христијански празници, како и на другите како што се: Воздвижение на Светиот крст, Отсекување на главата на Свети Јован Крстител или Богојавление, не може да се забележи и цени без постот што им претходи или ги слави. Радоста од овие празници, со централна улога во животот на верниците, не можеше да се ужива целосно без пост. Исто како што, на крајот од тешко искачување на планина, ни се појавува волшебната убавина на панорамата на долините и нејзината околина, така се појавуваат и радостите на големите црковни празници по периодите на духовно искачување на постите. Да се укинат, намалат или да не им се даде важност на овие пости, значи да не се бројат самите празници, со кои се поврзани, тоа значи да се наруши веќе воспоставената рамнотежа помеѓу постот и празникот. На овие се додава и фактот дека некои специфични култни редови вметнати во ритуалните книги што се користат во овие периоди се поврзани со постите, што би имплицирало нивна измена или адаптација.
Покрај тоа, во животот на православните христијани, постите што им претходат на големите празници имаат многу посебна важност, бидејќи тие се поврзани со едно од централните дејствија што ги вршат во црквата, а тоа се заедништвото со Светото тело и Господовата крв, Тајната. уште поважно преку кое го примаме самиот Спасител Христос во нашето битие. За православниот христијанин, заедницата без пост не може да се замисли. Почитувањето на постот е суштински услов за достојно споделување. Исто така, тоа е обврска пропишана со четвртата црковна заповед што бара од нас „да се исповедаме и да се поклонуваме во секој од четирите големи пости во годината, или ако не можеме, барем еднаш годишно, во постот на Светите“. Велигден “. Можеме само да ги споделуваме со почит кон овие позиции. Постот, покајанието, споделувањето се три дела што се надополнуваат и условуваат едни со други.
Затоа, Православната црква останува верна на своите традиционални посни правила, давајќи им соодветно значење во животот на верниците. Двогодишна институција на Црквата не може и не смее да се жртвува или да се допира од причина што бројот на потомството се намали. Да се обиде и да спроведе реформа на правилата за пост значи да се смени една од институциите и практиките што му даваат на Православието специфична нота. Исто како што не можат и не смеат да се менуваат уредбите и формите на обожавање, кои изразуваат догма или вистини на верата, ниту оние што се однесуваат на постот. Тие се дел од традиционалното милениумско богатство на Црквата, кое го оправдува нејзиното место и важност.
Како заклучок, црковните рецепти во врска со постот мора да се водат такви какви што се, без да се воведат никакви промени во нив. За случаите во кои христијаните не можат да ги почитуваат овие рецепти, поради болест или поради посебни климатски услови, невозможноста за набавка на посна храна или социјалниот контекст во кој живеат и работат, оставете ги локалните православни цркви да ги постават границите. и како да се примени економијата со која архиереите и духовните свештеници мора да работат во посебни ситуации, општи или посебни, така што институцијата пост останува со важноста што отсекогаш ја имала во животот на Црквата.
Проф.д-р Николае Д. НЕКУЛА