Ниту еден, ниту еден
(Псалм 53, Римјаните 3: 9-20)
Д-р Ким Ридлбаргер
Во Римјаните, поглавје 1, Павле ја опишува злобата и опаѓачката спирала на човечкиот грев, што е последица на незнабошците кои избираат да ја сменат Божјата вистина за лага. И тогаш, во Римјаните, поглавје 2, Павле се осврнува на лицемерието на Евреите, заедно со нивната лажна претпоставка дека поседувањето на Законот и знакот на заветот, обрежувањето, некако ги иззема од Божјиот суд. Всушност, ако Евреите не ги почитуваат Божјите заповеди, Бог ги смета за прекршители на законите и за чистачи околу нив. И сега, во Римјаните 3, стихови 9-20, Апостолот го отвора Стариот Завет и ја опишува човечката состојба по падот користејќи немилосрден јазик на Псалмистот и израелските пророци. Овој пат, сепак, Павле не се свртува кон Евреите или незнабошците; Пол се занимава со двете категории. Навистина, пред да заврши Павле, целиот свет одговара пред Бога, а Божјиот закон ни го откри гревот. За Павле, не може да има јасно разбирање на добрата вест за евангелието без претходно разбирање за последиците од човечкиот грев.
Павле веќе ја спротивстави праведноста дадена од Бога и откриена во Евангелието со гневот Божји против човечкиот грев, откриен во истото евангелие (бидејќи крстот за нас претставува слика за тоа што чинеше Синот Божји на нашите гревови). Но, крстот исто така ги потсетува неверниците дека Бог е свет и дека мора да го казни човечкиот грев. Така, или Исус Христос е казнет за нас, или ние мора да застанеме пред Бога на суд, и Тој мора да нè казни за нашите сопствени гревови. Павле веќе јасно стави до знаење дека евангелието е Божја моќ за спасение на оние кои веруваат и дека во ова евангелие се открива правда што Бог ја дава, правда што е со вера од самиот почеток.
Како што вели Андрес Нигрен, шведскиот лутерански коментатор во својот мал, но добар коментар за книгата Римјаните: „Целиот овој дел од Римјаните, со почеток во 1:18 часот, е на крајот од 3:20 часот, каде што имаме човечката состојба по падот треба да ни покаже дека сè во оваа ера, без исклучок, е предмет на гневот на Бога. Сè и секој спаѓа во гневот на Бога. Така, додека Евреите се обидувале да избегнат да бидат ставени во истата категорија со незнабошците што ги презираат, Павле сега цитира 6 пасуси директно од Израелските списи, Стариот завет, за да ја докаже универзалната грешност на човештвото. . Ако незнабошците не се изземени од Божјиот суд, ниту Евреите.
Бидејќи зборуваме за грев, Павле тука го користи терминот „грев“ за прв пат кај Римјаните. За Павле, „грев“ значи еден вид моќ што ги контролира мажите и жените и потекнува од падот на човечката раса во Поглавје 1. Мојсеева 3. Пол ретко зборува за гревови во множина - за гревови. ги правиме, иако ова е преовладувачкиот начин на кој се користи терминот во остатокот од Новиот завет. Затоа, за Павле, гревот не значи толку многу што правиме. Гревот е тоа што сме. Ние грешиме затоа што сме грешници. Како директен резултат на падот на човечката раса во Адам, по природа сме грешници. Бидејќи по природа сме грешници, секогаш ќе избереме да грешиме. Тоа е точка со која Пол подетално ќе се занимава во Римјаните, поглавје 5, стихови 12-19. Всушност, во Римјаните 7:14 Павле ќе ја опише човечката состојба како продадена во ропство. Тоа нè прави грешни. Тој нè држи во заробеништво, ние сме негови робови, му робуваме сè додека Исус Христос не ослободи и од својата вина и од неговата моќ.
Во Ефесјаните 2: 1-5 Павле зборува за оваа состојба користејќи малку поинакви поими, но со ист ефект. Тој пишува: „Бевте мртви во своите гревови и во своите гревови, во кои некогаш сте живееле, во текот на овој свет, во силата на воздухот на воздухот, на духот што работи во сите нас денес., кога живеевме во похотите на нашата земна природа, кога ги правевме волјата на земната природа и на нашите мисли и по природа бевме деца на гневот, како и другите, но драги на богатите. кој нè сакаше, иако бевме мртви во нашите престапи, нè воскресна со Христа (со благодат си спасен) “. Затоа, ние сме мртви во грев. Ако Бог не воскресне во Исус Христос, ние ќе останеме мртви. Мртвите не можат сами да воскреснат. Ова го мисли Павле кога зборува за евангелието како Божја моќ за спасение на сите што веруваат. Затоа што само евангелието може да донесе живот таму каде што има само смрт.
Како некој во црквата во Рим сепак да погрешно верува дека грешниците, мажи и жени, можат да продолжат да прават добро со тоа што ќе добијат вечен живот, како што е наведено во 2: Во последната реченица од стих 12, Павле ни кажува точно колку луѓе ќе добијат благослов од заветот затоа што направиле добро. „Нема кој да прави добро, дури ниту еден. Уште еднаш, заради човечки грев, сите ние се оддалечивме од Бога. Сите направивме погрешна работа. Ние сме непослушни. Ја изгубивме нашата правда. Ивееме во незнаење за Божјите работи. Затоа, според првичните термини на заветот на дела што Бог го склучи со Адам во името на целата човечка раса, ние сме осудени на пропаст. Никој од нас не направи добро. Никој од нас не го бараше Бога. Никој од нас нема никаква праведност. Никој од нас не заслужува вечен живот. Единствено што заслужуваме од Бога е смртта.
Во стиховите 15-17, Павле цитира од Исаија 59, стихови 7-8, текст во кој пророкот Исаија ги опишува гревовите на Израел: "нивните нозе се избрзани да пролеваат крв; уништувањето и пустелијата се на пат; тие не го познаваат патот на мирот".. Зошто Павле се фокусира на нозе? Тоа прави да изгледа дека постапките на една личност се во совршена хармонија со грлото, устата, јазикот и усните. Нашите дела ги отсликуваат нашите зборови. Грешните луѓе се склони кон пролевање крв. Со други зборови, да се изврши дело насилство. Оваа последица на човечкиот гнев е пропаст и следи несреќа, така што не е исклучително однесување, тука зборуваме за карактеристичното човечко однесување. Склони сме на акти на насилство, затоа мирот исчезнува. Мирот станува исклучок, наместо правило. Како што рече швајцарскиот теолог Карл Барт во својот коментар за римската книга (што ја напиша на крајот на Првата светска војна); тој вели: „Во овие стихови откриваме дека целиот тек на човечката историја се инкриминира себеси во изнесувањето на ова обвинување“. Овие зборови се толку вистинити ако го погледнеме минатото на западната цивилизација.
Последниот пасус е извештајот на Павле, кој го наоѓаме во стих 18, каде што тој цитира од Псалм 36: 1: „Стравот од Бога не е пред нивните очи“. Бидејќи се полни со грев од глава до пети, откако ја потиснаа вистината со неправедни дела, откако ја разменија вистината Божја со лага, луѓето се навикнуваат толку на својот грев што повеќе не може да се каже. Се плашам од Бога. Луѓето веќе не мислат дека ќе дојде ден кога Бог ќе му суди на светот. Тие повеќе не се плашат од Бога. Но, јас треба. Како да слушаме некои од читателите на Павле, слушатели од публиката, кога ова писмо беше прочитано пред нив, велејќи: „Па, овие работи важат за незнабошците, но како сте?“ Павле продолжува да покажува што е можно појасно дека Евреите се виновни како незнабошците, иако нивните заповеди им биле доверени на нив. Всушност, затоа Бог му го дал законот на Израел - да ја подигне свеста и да го открие човечкиот грев. Последиците од стиховите што Павле ги цитираше од Псалмите и Пророците треба да бидат очигледни.
Конечната пресуда ја објавил Павле во стих 20 кога Павле алудирал на Псалм 143: 2 каде што дознаваме дека Законот ја завршил својата работа., „Зашто никој нема да се смета за праведен пред Него преку делата на законот, зашто според законот доаѓа целосно познавање на гревот. Според делата на законот. Не затоа што нешто не е во ред со законот, туку затоа што сме грешници и не го почитуваме законот. Затоа, ние сме подложени на проклетството Божјо. Историски, протестантите отсекогаш верувале дека овој израз што го користел Павле, „дела на законот“, се однесува на оние добри дела што Бог ги бара од нас и кои, заради човечки грев, во реалноста никој не е во можност да ги направи. Евреите погрешно ја разбрале вистинската цел на Законот во овој поглед, како и средновековната Римска црква. Затоа, за реформаторите беше толку лесно да одат пред Римјаните и да го отфрлат римокатолицизмот заради таквиот јазик. Не можеме да се оправдаме со делата на законот, како што учи Рим.
Но, никогаш нема да разбереме што е навистина евангелието, добрата вест, ако не нè потиснат прво од овие зборови: "Нема праведен човек, нема, дури ниту еден. Нема никој што има разбирање. Нема никој што го бара Бога со целото свое срце. Сите се свртеа и станаа недостојни. Нема кој да сака. да се направи добро, дури ниту едно “. Но, во евангелието постои совршена праведност од Бога. Праведност што е со вера, од почеток до крај.
Ајде, не грижи се.
Небесен Отец, ние сме здробени од овие зборови на Апостолот, кои нè потсетуваат на тежината на нашиот грев; тие нè потсетуваат на нашата очајна ситуација; нè потсетуваме дека без спасоносното дело на Исус Христос, не се надеваме дека ќе го достигнеме рајот. А сепак, Господи, колку е прекрасна веста дека Исус Христос никогаш не згрешил; дека Тој е крајно праведен; дека тој умре за сите оние времиња во кои ги прегазивме твоите заповеди; И дека верувајќи во Него, ни простуваш за нашите гревови, нè облекуваш со Неговата совршена праведност и гледаш на нас исто праведно како и твојот сакан. Помогни ни, Господи, да се измериме во светло на твоите обвинувања. Помогни ни, Господи, да се придржуваме до тоа славно ветување на евангелието, дека ни даваш сè што бараш од нас. Затоа можеме да пристапиме без страв, без да бидеме преплашени, знаејќи дека нашите гревови се простени и дека ние сме навистина прекршители на законот, а не кршители на законот. Во славното и совршено праведно име Христово сега се молиме и благодариме. Амин.